陈亮和朱熹的“王霸义利之辩”，是从陈亮四十二岁那年，遭陷害坐了几个月的牢，出狱之后开始的。当时朱熹写了三封信规劝他，大概就是劝他多研究些问题，少谈些主义，以及对他的一些观点提出批评。

陈亮当然不服啦，于是写信争辩，于是你来我往，直到陈亮去世，前后书信往来达十一年，最频繁的时候，也有三年，时称“王霸义利之辩”。那他们都辩些什么呢？

主要议题有三。

先看第一个议题，道德与事功的关系。

朱熹是主张道德与事功分离的，有道德者，未必有事功，有事功者，也未必有道德，陈亮则相反，认为有道德者必有事功，有事功者必有道德。朱熹说了，三代之治的时候，“天理流行”，那是真正的“王道”，是有道德和事功的，但秦朝之后，就是典型的“私天下”，历代帝王们“未免乎利欲之私”，那就是“霸道”衰世，他们虽然也有些事功，却因为出乎私欲，不得长久。王道和霸道，我们该拥护哪个，打倒哪个，还不是一目了然么？

所以朱熹在第一封指责陈亮的信中，就说陈亮“义利双行，王霸并用”。陈亮当然不服，就说义就是利，利就是义，如果一个君主有德，他必然能建功立业，为生民造福，如果他不能建功立业，那就是玩虚的，就不能认为他有德。我正是把两者统一起来，而你却把道德与事功分离，你才是“义利双行，王霸并用”，你们全家都是“义利双行，王霸并用”。

一个说，“功到成处，便是有德，事到济处，便是有理”，另一个又说，“功有适成，何必有德；事到偶济，何必有理”，到底哪一个对呢？也许都有合理之处，这正是哲学家和政治家的区别吧。

再看第二个议题，理想的人生境界是什么样子的。

朱熹的理想世界么，还用说，当然是当圣贤。他认为，一个理想的人，就应该持敬涵养，格物穷理，做一个有道德的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人，人必须提升道德境界，必须克制自己的私欲，一辈子也不能懈怠。一个人只有内心修养好了，才能做得大事。

陈亮呢，刚好相反，一个完美的人，应该兼仁、智、勇，既有道德，又有功业。你没有功业，谁知道有没有德啊，没功业事实上就是没德。

这个，鼓励创业，啊不对，鼓励功业当然是好事，不能光玩哲学不搞建设当然不行，可是，没有功业就是无德，听上去还是有点儿叫人伤心的。这一次，或者又是理想主义与实用主义的区别。

再看第三个议题，观察世界的角度。

这个就更暴露陈亮与朱熹的区别了。陈亮的世界是经验的，是现实的，是历史的，而朱熹呢，则是先验的，他从理想的角度来观察和处理世界，天理才是世界的本体，也是人的价值本体，它不一定对应现实的经验。对于这个先验的世界本体，经验和历史可以研究，但不必依赖。

这个似乎又是经验主义与先验主义的区别。

现在你应该明白他们的分岐是什么了吧？一个理想主义的，先验的哲学家和一个实用主义的，经验的政治家在一起争辩，能争出个结果才怪。

那么第三家，永嘉学派呢。

永嘉学派的大佬叶适，似乎又一变为综合派，他重典章，重经济，重致用，倡改革，但是同时又讲义理，并不象陈亮认为“义理之学不必深穷”的。

事实上，和陈亮自学成材不同，叶适的永嘉学派，也是有师承的，而且与洛学关系不浅。他是洛学、关学以及荆公新学的共同传人，从派系上来看，比金华、永康两家规模要大，传承要久。

永嘉学派开创于北宋的“皇佑三先生”。

这说的是大宋皇佑年间，在温州传播中原文化的三位先生王开祖、林石和丁昌期。皇佑这个年号很多童鞋可能都有印象，这可是宋仁宗的年号哟，跟在庆历这个著名年号之后，那可是宋学三先生的时代，王安石司马光那帮人还没出道呢，周敦颐和张载，在那时也年轻得很。所以那时的温州，也就是永嘉，其实文化水平是有限的，没出过什么重要人物的。他们三个人，算是当地的启蒙者，把先进的文化传播到了当地。

接下来，是永嘉九先生。

这说的是元丰年间，当地的九位去太学学习哲学的学子。哪九位学子？周行己、许景衡、刘安节、刘安上、蒋元中、沈躬行、戴述、赵霄、张辉。他们有六个人都拜过程颐为师，算是洛学传人。而这九个人里，又以周行己最有学问，师出三门，元丰年间，从陆佃、龚原“新学”，元祐二年从吕大临学“关学”，元祐五年从程颐学洛学，成了程门著名弟子，而许景衡呢最有事功，清正廉明，刚直不阿，是北宋末世有名的良臣。

再接下来还有周行已的私淑弟子郑伯熊，郑伯熊的兄弟郑伯海，郑伯英，有与朱熹和吕祖谦都有交往，精通田制，兵制，水利的薛季宣，有薛季宣的弟子陈傅良，有参加过绍熙内禅和开禧北伐，颇有政声的徐谊。当然，最有名的，还是同样参与过绍熙内禅和开禧北伐，集永嘉学说之大成的叶适。

叶适的观点又有哪些呢？主要就是四个。

第一，做学问么，要接地气，不能光玩虚的，光讲学，光写文章，光打坐，而不做实事，这大概是因为当日总有一帮人，只是打过几天坐，其实德性文章什么都没有，就自称师承洛学吧。“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务。盖亦鉴一种闭眉合眼，目蒙瞳精神，自附道学者，于古今事物之变不知为何等也”。

第二，义理不能脱离功利。义理是做什么用的？还不是有利于国计民生，“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。

第三，主张“农商一体”，反对崇本抑末。他和其他浙东事功派一样，鼓励工商业发展，为富人说话，主张保护富人的权利，说富人在国家经济中有着不可替代的重要作用，主张减税，主张藏富于民，民富了，国家才能富强。这个观点大概也有地域的因素，据说朱熹到浙东做官时，就深深感受到那帮浙江佬果真是实际得要命，什么事都要看结果的。

第四，主张“富国强兵”。这个就没啥可说的了，玩事功，自然少不了富国强兵。

第五，非孟，主张从孟子回归到孔子，从四书回到六经。除王安石那个理想主义者之外，事功派往往反对孟子，大概是觉得孟子不够接地气吧。叶适也一样，他反对理学家们最崇拜的曾子、子思、孟子，认为《十翼》非孔子作，反对理学家融合佛道提出“无极”、“太极”之类。

这样看起来，这个浙东事功学派最后，也是最大代表的永嘉学派，的确有跟朱学陆学一争之力。事实上，他们比起金华永康二派，更重制度史，算是经世制用派。那么，他们这三个最有实力的学派，命运又将如何呢？谁又能最终胜出呢？