大宋淳熙二年，初夏。

这个时节，天已悄悄地热起来，但在江南东路信州地界上，群山环顾的铅山县，重峦叠翠间竟颇有些清凉之意。

铅山县是一个小县，平日里也不怎样热闹，只是在庙会的时候，人声鼎沸一些。但在这初夏时节，县里竟颇有些儒生打扮的人，在议论纷纷，指顾之间向着东方，仿佛那里正发生着什么大事一般。如果还有人能走近些听，大概还能听得他们会屡屡提及一个叫鹅湖的所在。

鹅湖在铅山县城的东南三十多里，或者说，县城在鹅湖的西北三十多里。很多年以后，鹅湖还是那个鹅湖，县城几废几建，却已经到了鹅湖西南二十里了。

鹅湖之所以叫鹅湖，听说是因为晋朝有一个龚姓的大家族，在那里养了满湖的鹅。不过现在，湖里满天满地的，却不是鹅，而是荷花。江南初夏时节，五六月里，正是荷花亭亭玉立的时候，在满湖无涯的绿里，一朵朵绽开着，肆意的开着，煞是动人。有时还有采莲的女子，驾着轻舟在那接天的碧色中划出来，再没入那接天的碧色中，藕花深处便有清脆如铃的笑声，一片片漾过来。

湖边有一座寺庙，就叫鹅湖寺，在这太平时节，庙里香火虽不是特别隆盛，却也常有人来烧香，拜佛。更加之那一班的游人士子，逢春暖花开，山高月小，湖光掩映，荷叶田田，或是荷花亭亭的时节，就会携着僮仆家眷，到庙里小住，看看那湖光山色，那接天莲叶，映日荷花。

但近日鹅湖的热闹，却不是因为荷花。听县里的儒生们议论，说是朱元晦和陆子静，如今正在那庙里搞会讲哩。有些多事者甚至还记得，很多年前，朱元晦和张南轩就在潭州城湘水两岸的两个书院里，会讲过两个多月，那盛况至今还让人难以忘怀。这一次他们的规模似乎有些小，除朱元晦和陆氏兄弟之外，也就是数十个江浙诸贤，但仍然让县里的一帮读书人心向往之，恨不能亲往鹅湖，听着他们每天谈那些理气心性的道理。

实际上，这一次朱元晦和陆子静的交流方式和八年前为期两个月的“朱张会讲”不太一样，那一次“朱张会讲”非常的学术化，哲学化，基本上是两个哲学家以演讲的方式，向大伙儿开展讲座，气氛非常热烈而友好。他们也不象这年年初，朱熹和吕祖谦为期一个半月的“寒泉之会”，那一次“寒泉之会”更象是为了完成集先贤语录的《近思录》而进行的思想和资料整理。他们也不象四年之后，陆九渊和朱熹在白鹿洞书院的聚会，那一次更象是陆九渊的心灵独白，陆九渊把“义利之辩”说得淋漓尽致，听者无不动容，有的人甚至落泪，连朱熹都感动得不得了。他们也不象七年后，陈亮和朱熹的“王霸义利之辩”，那一次是长达十一年的书信往来，更象是意见不同却很友好的朋友争论，和平而又激烈，针锋相对而又留有余地，各不相让而又互相包容，在书信的形式下，把争论拖得漫长、深入而又禁得起体味。他们也不象十三年后，同样在鹅湖寺，另两个人，另两个文武双全的人才，用既文人又勇士的方式交流，既诗词唱和，又共商恢复大计，他们也都是朱熹的朋友，他们是陈亮和辛弃疾。这一次“鹅湖之会”，他们既哲学又文人，他们讨论了十天的哲学，最后留于后世的，却是三首诗。

第一首诗是陆九渊的哥哥陆九龄写的，叫《鹅湖示同志》，内容是什么呢？“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今”。这算是典型的宋代咏理诗，大概就是说人还是小孩子的时候，就知道爱别人，这是人的本心，这个本心，是一切道德培养的基础，否则就好象没有地基的房子，没有土地的山林。如果不去发明本心，而是把精力放到古人的传注之学上，则求道之途荆棘丛生，如果一味追求精微，反而会被无边的细节淹没。这是贫道，啊不对，贫僧，啊又不对，这是鄙兄弟的心得之谈，希望道友们多加珍重，互相切磋，与道友分享求道的经验，求道之路有道友相伴，实在是非常快乐的事。

说到这里你就明白了，陆九渊的哥哥和他弟弟其实是一个想法，所以朱熹听到第四句，就叹息道，子寿这是上了子静的船啦。于是朱熹就和陆九龄辩论，朱熹说陆九龄那一套太简陋，连书都不看，能成得什么事，就象做饭，你也得准备柴，准备米，一把火一把火的煮出来，总不成意念到处，饭就熟了。而陆氏呢，自然认为朱熹只关注柴米油盐，而不及本心。

接下来陆九渊也加入战团，他念了他的和诗《鹅湖和教授兄韵》，“墟墓兴哀宗庙钦,斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大,支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今”。意思和前一首差不多，但说得更狠，直接说自己不是简陋，而是简洁，简洁才能阔大，朱熹那一套却是“支离”，方法繁复，更重要的是，没有找到道德价值的真正渊源——人之本心，所以最后必然跟没头脑似的与世浮沉。朱熹当然不乐意了，于是继续吵，就是这样吵了十天，还没有吵出个结果，只好不欢而散。

一直到三年以后，朱熹才和了陆九龄一首诗，“德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今”。意思是说三年以来，他时时想着双方的思想分岐，现在觉得自己还是对的，人类的知识，是从文明社会一点一点积累下来的，新的知识，也多半源于旧的知识，文明总是在进步的，总不能把旧的文明成果一把抛弃了，自已搞一套就能比旧的更好了，还觉得陆学不相信“人间有古今”。

朱学和陆学谁也说服不了谁，谁也不服谁，似乎就这么分庭抗礼下去了。不过，事情是不可能那么简单的，在朱学和陆学之外，还有一些其他的学者，他们既不同意朱学，也不同意陆学。对于朱学和陆学说的那些理气心性的道理，那些人说，不，不是那样的。那些人，是一群生活在浙东的思想家，后人称之为浙东事功学派。