陆九渊比朱熹小九岁，去世则比朱熹早上七年，总体上来说，他们算是同时代的人。

和朱熹一样，陆九渊的仕途经历也非常简单，他三十四岁才考中进士。当时他已经很有名了，主考官是金华学派的吕祖谦，就靠着陆九渊的文章风格，在糊名弥封誊录之中认出了他。陆九渊中进士后，先做了十年主簿，再迁国子监正，再迁删定官，算是进了庙堂。也就是这个时候，他做了一些很大胆的事。

什么大胆的事？他一方面削甲明志，练习弓马，访知勇士，商谈恢复大略，要为大宋复靖康之耻，另一方面，又不断上书朝廷，议论朝廷的大政，象什么恢复中原啦，任贤使能啦，赏功罚罪啦，都有。皇帝很喜欢，不过一个叫王信的给事中很不喜欢，最后做了台州崇道观做了个名誉观主。虽说宋朝还真是厚待道教，尽请当世大儒当观主，陆九渊却受不了这种侮辱，就辞职回乡讲学啦。

谁知这次回乡讲学之后，他的声名更盛，“户外履满，耆老扶杖观听”。五年之后，朝廷也坐不住了，又想用他，可巧他当日正住在宋金之间的荆门，那地方是四战之地而防务极差，连城墙都没有，陆九渊就请求朝廷让他筑城，“乃请于朝而城之”。朝廷当然无所谓啦，有人愿意做这吃力不讨好的事，当然求之不得，就让做了知荆门军。他做了一年的知荆门军，修建城墙，稳固边防，政绩非常好，“政行令修，民俗为变”。

然后呢，你问然后？然后就没有然后啦，知荆门军是他最后的仕途经历，也是最后的人生经历，一年之后，他就去世了。

所以总体说起来，他的经历比朱熹简单，至少劫数要少一些。不过哲学思想可不简单哦，基本上在哲学上他处处与朱熹相对，而又似乎很有道理。

比如对朱熹来说，心和性是不一样的东西，性是人的本质和内在，而心是主观能动的，心统性情，既是心灵深处的本质，也是意识和无意识的运动。而对陆九渊来说，心就是性，所谓“心即是理”，说得更响亮点，那就是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。难道人的意识和无意识的运动，就是宇宙？当然不是。那又是怎么一回事呢？

原来，对于陆九渊来说，心其实有两种，一种是朱熹所说的“心”，另一种则是“本心”。“本心”是什么呢？就是四端，就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，这都是天生的，不是靠什么格物穷理而获得的。这“本心”也是普适的，你的，我的，他的，都是一体，“只是一个心”，它根本上就是宇宙的实体，是天理之所在。天理固然存在于天地，但也存在于人心，并没有本质的区别。

因着这“心即理”，陆九渊的认识论和方法论自然也不同于朱熹。

比如朱熹说格物穷理，他就不那么看。他说了，既然“心即是理”，那么格物，也无需格世间万物，你朱熹研究雪花，研究化石，研究柴米油盐，虽然增长了知识，但何益于明理？所以格物，只要格“心”便好，不忘自己的初心，找到自己的本心，尊重自己的良心，自然就能渐渐明理。

不仅不必格世间万物，而且连圣贤经典，他也懒得注释。书上写得明明白白，“弟子入则孝，出则悌”，你就本着良心去孝悌就是了，有什么必须注释的？就是要注释，那也不是我注释六经，而是六经来注释我，正所谓“六经皆我注脚”。

比如朱熹说主敬，他则说静坐。看上去差不多，其实并不同。主敬是由外而内，外表要庄重，态度要持重，内心要敬重，而静坐则是则内而外，其实就是通过静坐让自己找到本心，倾听你内心最深处的声音。

比如朱熹讲道问学，要想明理，就要多读书，读好书，读圣贤经典，细心体会揣摩，天长日久，自有收获。而陆九渊则说，书不必读，鸟生鱼汤是有名的圣人，他们靠的是读书么？尧舜之前有个毛线的书，有个毛线的圣贤经典哟。陆九渊说了，不要让你的头脑成为他人思想的跑马场，你只消让你的本心，你的良心主宰你，按照内心的指引去做，自然就好。本心能让我们成为真正的人，成为我们希望成为的那个人，本心能让我们远离贪欲，因为那些都是会蒙蔽本心，败坏本心的。

如果反过来呢，你不追寻本心，却到圣贤经典找道理，最终你很可能会无所适从，六神无主，你不知道怎么做才好。陆九渊说了，如果一味读书，你也许想做一个正直善良的人，但你之所以如此认为，不过是因为书上那么说，最初你相信书上的都是对的。可是后来，你发现根本不是那么回事，书上告诉你的是一套，而生活里告诉你的又是另一套，你就糊涂了，你的正直善良是源于书本的，是无源之水，而你真正的本心却被生活和书本两层蒙蔽，再也找它不见。你得让你受本心良心的指引，那是你所有正直生活的源泉，它会带着你，走向至善至美的所在，走向心灵自由之境。

甚至于小程的那套庄严功夫，什么非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动，非礼勿听，陆九渊也有跟朱熹不一样的想法。朱熹虽不如小程严格，却还认为这一套约束自有其必要，但陆九渊基本上不认为有多少必要。的确，这是《论语》上面的话，是子曾经曰过的，但孔子是因人而异的，颜子已经悟道，对他说了，他就明白了，自然可以说。你现在对一个于天理一无所知的人，偏要他非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动，非礼勿听，他知其然不知其所以然，有什么用呢？他根本不懂，他的内心深处根本不认同，然后你偏要他遵守，礼就不再是礼，而是礼法，礼教。礼成为法，成为教，那还是礼么？

或者可以这么说吧，比起朱熹的主敬和格物，陆九渊更看重心灵的力量，他不希望很多人对明理缺乏信心，他不希望很多人对过一种正直的生活望而生畏，以为有种种限制，种种不方便处，种种不近人情处。恰恰相反，他认为过一种正直的生活，反倒是内心的要求，每一个人都能正直而又快乐的生活，不必自暴自弃，而且对每一个人，如果他任由贪欲左右，受损害的，首先就是自己的内心。正所谓“明得此理。即是主宰。真能为主，则外物不能移，邪说不能惑”，所以啊，“请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰，万事皆备于我，有何欠阙”？

一个说要格物穷理，一个说要发明本心，究竟哪个是对的呢？你想知道么？当日陆九渊科考时的主考官吕祖谦也想知道，于是他就请这两位大佬来到了一个山明水秀的所在，在那等山明水秀的地方，辩它个三百回合，直到达成共识。那个山明水秀的地方，就叫鹅湖。