朱熹的思想，大概可以用十六个字来描述。哪十六个字？理先气后，心统性情，主敬格物，先知后行。准确的说，就是理先气后的宇宙论，心统性情的本体论，主敬格物的认识论，先知后行的方法论。

先看理和气。

虽说是理先气后，其实有三个关系。哪三个关系？理先气后的逻辑关系，理随气动的运动关系，理一分殊的一般特殊关系。而理先气后，是最为核心的关系，由理先气后，可以推演出其他两种关系。

理和气的逻辑关系是理先气后，这个同于程颐的理气二元论。这里的理先气后，并不是说理是在气之前产生的，也不是由理生气，也不是象泰西哲学家一样，有一个独立于物质的精神实体。理先气后，不是时间的先后，而是逻辑的先后，反正你知道理和气相伴相随，然后理更为基础一些就是了。要知道的，我们找不出没有规律的实在，也找不出没有对应于实在的规律。

理和气的运动关系则是理随气动。理本身无所谓动静的，但气是有动静的，由于理和气相伴相随，自然的，理也随气而动，就象人坐在马上，随马而动一样。这个也可以用周敦颐的太极图解释，理是太极，气是阴阳，太极随阴阳而动。

理与具体事物的关系是理一分殊。这个么，其实是说，理其实只是一个理，这个理是无法分成两个理，或两份半理的，这说不通啊。不是说你拥有一部分的理，我拥有另一部分，由于禀赋的不同，我们的确有不同的表现，不同的事物，也有不同的规律和性质，但不管表现成什么，也不管表现出来的理或太极，是多么的不完全，我们的本性之中，都自拥有全部的理或太极。

再看心，性和情。

这一部分有四大关系。性和情的关系，心和性情的关系，天命之性和气质之性的关系，道心和人心的关系，而心和性情的关系则是最为关键的关系。

性和情的关系是未发和已发的关系，性是未发，情是已发。就是说，当喜怒哀乐的情绪心理尚未发生的时候，是性，当这些情绪心理已经发生了，它就是情。但是性和情并非独立，更不是对立，而是互为体用，就是说，性一旦爆发了，表现出来了，它就是情，而情，追根溯源，也是由性而起。当然，你也可以说性是深埋地下的树根，情是树叶，性是冰山在水面下的部分，情是水面上面的。

心和性情的关系。其实朱熹的观点有一个变化的过程，年轻时，他是主张心为已发，和情很相似，只是情更偏于感性，而心更偏于理性罢了。这个观点和胡宏比较象，但是四十岁以后，他反悔了。他认为心没那么简单，心对于人是非常重要的，人之所以能穷理，固然是由于人的本性，但不能否认心的能动作用，于是他有了之前哲学家所没有的观点，那就是心统性情，心是很重要的，心是性情的主宰，能帮助人找到自己的本性，能帮助人节制自己的情欲。就是说，心，其实兼有已发和未发的状态，喜怒哀乐的情绪心理发生之后，它是心，喜怒哀乐的情绪心理尚未发生的时候，它还是心。这正如一个冰山，不管它是露在水面上，还是没在水面下，其实它都是一个整体。

至于仁，它也与心统性情有关。仁，不仅仅是孟子的恻隐之心，不仅仅是韩愈的爱，不仅仅是小程的以个人体验公心，不仅仅是大程的万物与我同体，也不仅仅是谢良佐的觉，知痛痒，而是心之德，爱之理。仁就是生，是天地生生不息，是人内心深处那种对生命的爱，仁是未发之爱，而爱是已发之仁。

好啦，谈到性情，又有一个无法回避的问题啦，那就是性是善的还是恶的？如果是善的，恶从何而生，如果是恶的，善又因何而起？

这个么，在朱熹这里很好办，他修改了胡宏的天命之性和气质之性之说。天命之性禀于理，这个没问题，而事实上，没有谁的性只有天命之性，纯粹只禀于理的，总会有气的影响吧。而气质之性，朱熹的说法跟胡宏不一样，朱熹认为气质之性，也不是就纯粹禀气，而是由理入于气而生。那又是怎么一回事呢？这个么，自然是因为理是包含在气中的，对于具体的人，理既然已入于气，就不避免受理和气的同时影响，而其表现的出来的性，是兼有理和气，是驳杂的气质之性。这也是为什么对具体的人来说，其实道德理性和感情欲求是混在一起的，很难只有其中一种。

这么跟你说吧，按朱熹的说法，天命之性如水，而气质之性如盐水。天命之性是纯善无恶的，但是气质之性就不一样了，所以什么性善性恶论要以休矣，因为你们说的根本就不是一回事，性恶，善恶混，性三品，说的都是气质之性而已。

接下来再看道心和人心的十六字真诀，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，看看朱熹有何解释。

朱熹说了，“人心”是感性情欲，只是人的自然属性决定的欲望，毕竟不是“私欲”，并非都是恶的，不是“惟恶”，但如果不加控制，就可能流于恶，所以说，很危险。但人生下来，又是以理为本体，以气为形的，“道心”本于理，根于心灵的深处，自然微妙而难于把握。所以“存天理，去人欲”，并不是去“人心”，不是否定一切自然的感性欲望和情感，而是说，以道德原则，对那欲望加以控制，不至于私欲膨胀，物欲横流，损人利已罢了。

再看主敬和格物。

这两件修身的方法和小程也差不多，主敬以涵养，格物以致知，不过也有所发展。什么发展？

主敬方面，在小程的主一和严肃之外，还主张收敛，惺惺和谨畏。收敛说来自尹焞，就是说，端坐并非敬，敬也不一定要坐，走路吃饭做事照样可以敬，收敛身心是关键。惺惺说来自于谢良佐，就是要让自己的心是醒的，醒的才能提醒自己啊，才能在你为贪欲所左右的时候，当他人遇到危难的时候，把你拍醒啊。谨畏来自于朱熹自己，是说人的内心深处应该有一种对上苍，对天理的敬畏之意。

格物方面呢，朱熹认为人不能只通过格一物就能穷理，但也不可能格遍万物，但可以根据理一分殊的规律，按照一定类别渐次格物。说起来，朱熹在格物方面，还真的是很有些成就的，比如他将雪花与太阴玄精石比较以解释雪花何以呈六角形，据李约瑟说，他还是“第一个辨认出化石的人”，比西方早了四百多年。

格物和主敬，缺一不可，如果只有格物没有主敬，则格物不过是纯粹的智力游戏，不能明道，如果只有主敬没有格物，则主敬不过是空中楼阁，没有现实的知识基础。

最后再看知和行，他是主张循序渐进的，先要学习，然后才能工作，先要格物致知，读书穷理，然后再是修身齐家治国平天下。

听上去，这些话都是非常有道理的，先主敬，端正了态度，然后读书，格物，寻找规律，获得道理，修身，然后做更多的事情。从这种角度来看，朱熹不仅是一个哲学家，也很象一个科学家，哪怕对于哲学问题，他也有着非常科学严谨的态度，以及方法。

不过有一个人说，不，不是这么一回事。那个人叫陆九渊。