大宋元祐八年冬天，洛阳呜皋镇外一个叫“伊皋书院”的地方，来了两个四十岁上下的中年人。那天天气非常冷，彤云密布，阴风怒号，那两个人就那样顶着寒风，艰难地行到书院的大门前。可能是因为风太大的缘故吧，他们敲了好半天门，才有人出来。那个人似乎是认识他们的，见到他们之后，就对他们说，先生在后房呢，我带你们过去吧。

他们就跟随那人到了后房，见到了那位有名的先生，先生比较老，约摸六十岁，头发胡子都花白了，但很精神。他们和先生略谈了一会，先生就说，我现在要静坐了，要不你们先回去吧。他们说，不必了，我们在这等着先生就行。先生就闭上眼睛，似乎是入定了一般。这时天更冷了，寒气一阵阵地从门帘里袭进来，手和脚都僵住了，只听得门外的风呜呜呜地吹着。也不知过了多久，鹅毛般的大雪飘了起来，透过门帘一片片地飞进来。两人仍然着在先生的身后，一句话也不说，仿佛也同样入定了一般。站

再过得很久，先生终于睁开了眼睛，看见面前的两人，有点惊奇，说，你们还在这儿呢，天已经很晚了，明天我们再谈，先休息吧，我让书院给你们找间客房。三人就一起出了门，这才发现，中庭的积雪已经有一尺多深，踩上去连膝盖都几乎要给淹没了。

这就是程门立雪的故事。

那位老先生，就是洛学的创始人之一程颐，而那两个四十岁左右的年轻人，就是程门四大弟子的游酢和杨时。

这两个人是很相似的。他们年纪相当，都是皇佑五年生人，属蛇，比程颢小十九岁，比程颐小二十岁。他们开始都曾师从程颢，然后进士及第，然后做官，四十岁时，又一同拜程颐为师。他们都是福建人，游酢是建州建阳人，杨时是南剑将乐人，那地方后世都归属福建。游酢略长，二月十五日生，算是三弟子，杨时略小，十一月二十五日生，算是四弟子。

游酢自幼聪慧过人，擅长文学，精通书法，时称“草圣”。他十九岁拜程颢为师，到南方就任官职时，程颢说，“吾道南矣”。游酢政务能力很强，任县尉时，十年积案，一朝澄清，所到之处，勤政廉洁，政绩斐然，“民载之如父母”。

不过游酢可能是很多精力都用于事功吧，流传的作品倒并不多，只有《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《论语·孟子杂解》、《文集》各一卷。不过尽管如此，作为建州建阳人的他，倒是跟杨时一起成为后来闽学或朱学的鼻祖。而最为重要的是，他的外甥，也是他的诸多弟子中的一个，叫黄中的，是南宋著名主战派大臣，曾经为了岳飞当面质问秦桧，被外放二十年，到秦桧死了才召回。朱熹非常佩服黄中，请列门墙，以弟子礼待之。

至于杨时，他同样是自幼颖悟，被时人称为“神童”，八岁作诗，九岁作赋，少年时读书于福建明溪县城东的龙湖，十五岁游学于福建邵武，二十四岁中进士。杨时算是兼通儒释的，他幼年习佛，少年习儒，所以后来他的学说里，颇有佛教的影子。对道家他似乎也颇有涉足，著有《庄子解》，《列子解》。

不过他中进士后的道路却有点特别，他中进士授官职之后，以病为由没有赴任，然后就研究哲学，到二十八岁时，拜师于程颢，到三十岁时，他才到徐州赴任。但没过多久，又因为继母和父亲的相继去世，而分别守制，到四十岁拜师于程颐，差不多在四十一岁时，才再一次进入仕途，那一年是绍圣元年。大家晓得的，那时候程颐刚刚被打成奸党，发往四川涪州看管，所以杨时之所以再次进入仕途，或者也是因为已经没有机会再求学于二程吧。

但杨时既然再一次踏入仕途，自然也很快进入一个良吏的角色。绍圣二年，浏阳旱灾，杨时写《上程漕书》、《上提举议差役顾钱书》，反映灾情，得赈济粮三千石。绍圣四年，浏阳连降暴雨，杨时《上州牧书》，又请求拨粮赈灾，减免税赋。政和二年，杨时任萧山令，当时萧山易旱易涝，连年受灾，乡民曾经多次提议蓄水为湖灌溉农田都未实现。杨时到任后，很快便率百姓筑湖，取名“湘湖”，成湖三万七千亩，周围八十余里，灌溉农田十四万多亩，即使在大旱之年，萧山也有过半农田可以得到灌溉，并且“湖中多产鱼鲜，又有莼菜，可炊以疗饥”，“至今民赖其利，祀宦祠”。他这身救灾兴利注重民生的本领，倒被后来他的再传弟子朱熹学了个十足十，以至于成了当日有名的赈灾能吏，救火队员。

不过接下来，他似乎就开始跟朝廷里的几个败家子不对付了。崇宁五年，杨时任余杭县令，蔡京为母筑坟圈地，他批评抵制。对于当时涂毒东南的花石纲，他更是愤恨不已，在《余杭见闻》中愤然写道“今天下上至朝廷大臣，下至州县官吏，莫不以欺诞为能事，而未有以救之”，“免夫之役，毒被海内，西城聚敛，东南花石，其害尤甚”。到宣和六年，他作秘书郎后，又上书《与执政论时事札子》，涉及到税赋，茶盐，籴买，边事，军制等十件事情，当然，他的建议也没有被几个败家子采纳。不过宣和七年，金兵就已经南下了，所以他又成了主战派大臣，他提出立统帅，示纪律，一号令，攘夷狄，排和议等七项主张。他支持李纲，支持陈东，斥责蔡京，童贯，一直到南宋，他都一直坚持抗战。

杨时在哲学方面的贡献，主要有三。

一是体验未发，这是体验心念还没有显露出来的样子。心念没有显露出来，还没有成为意识，自然是潜意识了，而体验潜意识，似乎只有冥想一途。所以他跟谢良佐不太一样，算是主静的。

二是反身格物。这是通过观察自已身心来穷理，而不是研究外物。

三是行止疾徐之间。他说了，“庞居士谓‘神通并妙用，运水与搬柴’，此即尧舜之道在行止疾徐间“，这是说道其实就在日常生活里，道就在那自得安详的生活境界中。

如果对佛教有所了解的，大约就能看到，他这几个哲学方面的观点，大有佛教影子，而最后的“神通并妙用，运水与搬柴”更是禅宗名偈。事实上也是这样，杨时在谈及孟子性善论时，就以“白净无垢种子”，也就是阿摩罗识，对应孟子性善，而以“善恶种子”，也就是阿赖耶识，对应善恶混。

所以杨时其实也算是以儒统佛道。他自己说了，佛教不是轻易就能驳倒的，想驳倒，也得在充分理解之后。

不过杨时对于洛学，最大的贡献，既不是提出了后来成为理学重要理论的“体验未发”，也不是以儒统佛道，而是另外两件事。

哪两件事？第一件事是反新学，批评王安石的政治和学术，这个算是开始了洛学对新学的反攻。第二件事，则是他收了个弟子——对程颐算是再传弟子吧，那个弟子叫李侗。为什么说收了叫李侗的弟子很重要呢？因为那个叫李侗的程门再传弟子，后来收了个很厉害的三传弟子，把经他传之于南方的洛学真正发扬光大了。那个三传弟子，叫朱熹。

不过在那个三传弟子朱熹扬名立万之前，却另有一个自称二程私淑弟子的人，开创了洛学的另一个继承流派。那个人叫胡安国，而那个流派，叫湖湘学派。