还在程颢和他弟弟师从周敦颐的时候，周敦颐就给程颢下了一个任务，毫无意外地，那个任务就是“寻孔颜乐处”。

很多年以后，程颢也许可以对老师说，我知道了，我真的知道了，我不仅知道了，而且我还将把它说出来，告诉我的学生们。

那他都告诉了些什么呢？

第一条，就是“定性”。这是怎么一回事呢？

那个时候，张载和二程岁数仿佛，关系很好，就经常书信往来。在有一封信里，张载说自己“定性未能不动，犹累于外物”，程颢就回了一封信，说了自己的看法。这封信，后来被称作“定性书”。

张载说，想让内心真正平静很难，总会受各种外物的干扰，而完全杜绝干扰却很难做到。程颢说，“定性”，并不是说要让内心不再活动，也不是要让内心集中于自我意识上，那样你就象抓水里的月亮一样，怎么也抓不到，“苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也”。

程颢还说过一件自己的往事，他说，我有一次在亭子里静坐，望着院子里的廊柱，我无意间就在心里数它，我数完之后，又想复核一遍，就有意识地又数了一遍，发现数量跟刚才不一样，于是我急了，出声数了好几遍，都没有完全一样的，我最后走出来，一个个地用手拍着柱子去数，才发现最初无意中数的那次才是对的。所以他说了，你越是想排除干扰，就越难排除干扰，因为真正的干扰或杂念，正是你自己的情绪。你所要做的，只是顺应它，万物来了，就让它来，走了，就让它走，不要带有自己的感情，你所有的烦恼和干扰，无非是有我，若无我，则一切烦恼不生。

所以，“定性”的关键，在于“内外两忘”，什么时候你忘记自己了，你就“定性”了。“内外两忘”了，你心里就没事了，你不会刻意去排斥什么，因为排斥，同样是一种执念，一种自我。要知道，如果没有“我”和万物的界限，又何必排，何须排，往哪里排呢？圣人“无情”，并非毫无感情，而是没有因个人利害而产生的不安，焦虑，烦恼，苦闷，失望，怨恨，他只会顺应事情的来和去，顺着它，忘记了自己。

所以，“定性”，其实是不必一味坐在那里的，只要不系于心，穿衣吃饭，挑水劈柴，无一不定，“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也”。

第二条，则是“诚敬”与“和乐”。

什么是“诚敬”？当然就是内心要真诚，要充满敬意，就是孔子说的“居处恭，执事敬”。坐在家里，要保持修养，出去做事，要有敬意。你要真诚地对待你的人生，对待你的亲友，你要充满敬意地学习和工作。

不过，程颢接下来又说，“诚敬”是好的，但也不可太过，变成个面瘫脸，那就不漂亮了。恭敬没问题，但也用不着不苟言笑啊，毕竟，明道悟道，是一件快乐的事，快乐晓得伐，你整天板着个脸，哪里有半点快乐的样子？“执事须是敬，但不可矜持太过”，哎哎，乃们敬就敬呗，干嘛老端着，这样不好，端久了就下不来啦。“今之学者敬而不见，得义不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得重”，哎，还没改啊，你的脸都快敬得看不见啦。“只恭不为自然底道理，故不自在”，自然一点好么，你就是想摆拍也不能老是摆个剪刀手啊，别想着你在拍照，想像着，你现在在海滩上，海风轻轻地吹过来，拂过你的面颊，海水一浪接一浪地卷过来，舔着细细的沙子，也舔着你的脚踝，海边有很多人，穿着比基尼的姑娘在你面前走过，哎哎，流鼻血了？你这也太“自然”了吧。

总之，在程颢看来，“诚敬”得有限度，这个限度就是出乎本心，出乎自然，“诚敬”的同时，还得“和乐”，不能拘束，你得放得开，“既得后，便须放开，不然，却只是守”。你不能让“诚敬”约束了你的安乐，破坏了你安静详和的心境。

所以程颢的“诚敬”与“和乐”，其实是一个统一的整体，是一种境界，这种境界，其实也正是“孔颜乐处”的境界，也是他所说的“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的境界。

第三条，是“生之谓性”。

什么叫“生之谓性”？这是说，人是禀气而生的，因为禀气而生，所以各有不同，恶也并都不是后天学习的产物，也是从禀气中来。虽然我们不能说，在气中本来就有善恶对立，但是，的确有一些生来就有的东西，后来才表现为善恶的。我们不能否定它，也不必否定它，就象水，水从山里出来后，有的清，有的浊，有的清多浊少，有的浊多清少，但那都是水，不能说清水是水，浊水就不是水。

既然善恶都从禀气中来，该怎么办？很好办，澄清它就是了。我们不必把浊水放到一边，不必把浊水拦起来，就让它和清水一起流下去，时时澄清，天长日久，水质自然会得到改善。我们先得承认它，用平常心去看待它，然后才谈得上改进它。

那又该用什么去澄清它呢？笨啊，不是有“天理”么，“天理”同样是我们禀赋的一部分，我们心中是有道德律的。让理性去和禀气而生的物欲相抗衡，激荡，“义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子小人之别”。

《尚书》里有一段话，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。 “人心惟危”，程颢解释说，说得就是我们的物欲，如果由着物欲控制着我们，那是很危险的，如果任着物欲横流，那更是末世景象。“道心惟微”，说的则是天理，天理是微妙的，很多人都不清楚，不在意，但它就象头顶的星空一样，亘古常存，只等着有一天，我们在物欲中醒来，在午夜梦回时，泪流满面。“惟精惟一”，那是我们努力的方向，有一天，我们的心将和天理一样，我们了然于天道，我们清楚地知道物理，我们更明晓我们的本性，我们将与万物为一体，我们将体验到一种真正的心灵自由。“允执厥中”，说的是修行的方法，修行不能懈怠，但也不必太刻意，我们只消保持一颗平常心，不断努力，天长日久，自有所得。

这个《尚书》里的四句话，也是后来宋学里最重要的十六字真诀，很多哲学家都对之进行了讲解，并且以此告诉我们道德理性与感性欲望的关系，我们应该努力的方向。

程颢的哲学思想还是比较精彩的，特别是通过他的方法，我们能找到一条通往“孔颜乐处”的路。那么，对于世道人心，他还有些别的什么想法呢？