程颢，字伯淳，人称明道先生。他和弟弟曾经同时师从周敦颐门下，所以，他们算是周敦颐的传人。

虽然早年打下了不少哲学的底子，不过他们毕竟都有一个“回到三代”的梦，都有些经世致用的想法。所以实际上，至少哥哥程颢有比较长的一短时间，是在仕途上沉浮的。

仁宗嘉祐二年，程颢和弟弟参加了科举，考官是欧阳修，那一场里，不家苏轼苏辙兄弟，曾巩曾布兄弟，还有张载，吕惠卿等人。那年，他二十五岁，他弟弟二十四岁，他考上了，而他弟弟没有。于是他玩起了政治，他弟弟则继续玩哲学。

接下来程颢就一直做官，从地方上的主簿县令做起，一直做到中央的御史，政声不错，直到熙宁变法开始。开始他还是赞同变法的，毕竟他们兄弟二人跟王安石，在有些方面还是有相似之处的，比如同样赞同“三代之治”，程颢就说“若三代之治，后世决可复，不以三代为治者，终是苟道”，他们甚至赞同“井田”，他们和反对三代之治的司马光，本来并非同道。而且程颢和他弟弟也同样认为，大宋朝非常危险，“当时天下，岌岌乎殆哉”，必须改革，必须大胆改革。还有比较有意思的一点就是，他们跟王安石一样，都是标准的挺孟派。

不过，随着变法的进行，他发现根本不是那么一回事。王安石的变法，似乎最重要的事情就是搞钱，而且更要命是，王安石的变法，不是君子在操盘，而是一帮贪利的人。一群好利之徒借着变法的名义搞钱，这还不够危险么？而最最要命的是，面对满朝君子的反对，王安石居然一意孤行，置若罔闻。于是他也开始反对变法了，他对皇帝说，变法好不好且不去说他，但任何变法，如果大多数人都在反对，变法的效果，是无法保证的，也是很危险的。皇帝当然不会听他的，然后他就静悄悄地离开了。

他离开了政治漩涡，他住到了洛阳，并且重新回到了他的哲学世界，回到了讲堂书斋。在这段时间里，他和弟弟教育了很多弟子，他在嵩阳，在扶沟设学庠，形成了一整套的教育体系，在教育方面有很大的建树。也是在这段时间里，他在经历了泛滥诸子，出入佛老，返还六经十余载之后，终于和弟弟创立“洛学”，他的大多数著作，都是这段时间完成的。

那么，他创建的这个“洛学”，或者说，他程颢在哲学上，也有什么观点呢？

首先看“仁”。

“仁”是宋学的根本问题之一，不过对于这个根本问题，因为本体论的不同，各家的见解，也有很大的区别。

孟子以恻隐之心，也就是同情心为仁。韩愈和王安石，以爱为仁，他们说，仁么，就是爱。他们的观点程颢都不太同意，他觉着，虽然“仁者爱人”，仁者是会爱别人的，但爱却未必都是仁哪。爱，也可以是爱自己，也可以是爱亲人，也可以是爱上帝，这些不能统统归之为仁的。而且啊，爱是一种感情，它可能出乎于同情心，可能出乎于亲情，可能出乎于友情，也可能出乎于爱情，难道都能统称为“仁”？

那对程颢来说，什么是仁呢？程颢说，仁么，就是“万物与我同体”。

什么叫“万物与我同体”呢？这个，其实是一种人生境界。

要知道，我们每一个人，在刚生来的时候，是弄不清自已和世界的区别的，他往往把周围的声音当成自己的声音。然后，几个月后，他慢慢有了自我，慢慢弄清楚自已于世界是独立的，但是，烦恼也往往因此而生。每个人困于自我的牢笼里，以“小我”为世界的全部，人生的所有目的，都是为了这个小小的自我，都是为了填满这个小小的自我，为之乍忧乍喜，患得患失，得之则喜，失之则哀。我们在自己的牢笼里悲喜，却看不到别人的悲喜。很多年以后，有一个作家冷冷地写道，“楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机，对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹”。

但是，我们每一个人，每一个“自我”，真的是完全分离的么，人类的悲欢，真的是不相通的么？不，不应该是这样，我们都是父母所生，我们都是十月怀胎出来的，我们都有兄弟姐妹，我们都有自己的儿女，我们怎么可能是彼此分离的？西历十七世纪的时候，泰西有一个诗人写道，“谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是那广袤大陆的一部分。如果海洋冲刷掉一个土块，欧洲就少了一点；如果一个海角，如果你朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此。任何人的死亡都使我受到损失，因为我包孕在人类之中。所以不必去打听丧钟为谁而鸣，它为你我而鸣”。三百年后，有一个军人，他参加了一场无谓的死掉了几千万人的大战，战后，受伤的他成了一个作家，他把这首诗放在了他作品的前面，他用其中一句话，“丧钟为谁而鸣”作为自己作品的名字。

是的，“不必去打听丧钟为谁而鸣，它为你我而鸣”，我们每个人，都是整体的一部分，“谁都不是一座岛屿，自成一体”，我们的命运，我们的悲喜，其实是连在一起的。如果万物死了，我也将不复存在。

这就是程颢所说的“仁”。这个“仁”，不是你知道你是世界的一部分，也不是你知道“以天地万物为一体”，而是你能清楚地感受到那个“大我”。你会觉得你融入了一个无边的大海，你就这个无边的大海，这个大海就是你，这个大海给你力量，让你充实。“物莫非已”，不仅是一种理性认识，更是一种心理体验，一种直观的感受。如果你到了这个境界，你就找到了“仁”了。

而且如果你找到了这个“仁”，其他的，义也好礼也好智也好信也好，你也都找到了。它们都是那样自然而然地，蹦到了你的面前，根本不用刻意，它们都是这个“仁”的体现，是这个“仁”自然而然生出来的。

而且更重要的是，在这个境界里，你根本不必克制自己的情欲去服从道德律，因为道德律于你，也是非常自然而然地，是你内心的自觉。所以这种境界是很快乐的，是“活泼泼”的。

这就是程颢的活泼人生。

那么，接下来的问题就是，如何才能让人达到这个“活泼泼”的境界呢？