虽然“理学”这个名词要到南宋才会出现，虽然二程的学问，在这时经常被称为“洛学”， “伊洛之学”，“道学”，就是没有人称之为“理学”，但是，可以肯定的是，“理学”的那个“理”字，在二程这里，开始出现了。

是的，张载的“气”，邵雍的“数”，二程以“理”取而代之。“理”才是这个世界的本质，而不是“气”。“天理”是程家的独门密法，程颢自己说，“吾学虽有所授受，‘天理’二字却是自家体贴出来”。可以这么说吧，道学一门，周敦颐为欢乐宗，张载为炼气宗，邵雍为奇门宗，而二程为天理宗。

“天理”的出现是一个分水岭。在这之前，儒学与佛学相抗，终是差了一截，而在此之后，终于取佛学而代之，其重要之处，就在于“天理”。后人评论“天理”二字说，“盖吾儒之与佛氏异者，全在此二字。吾儒之学，一本乎天理。而佛氏以理为障，最恶天理。先生少时亦曾出入老、释者几十年，不为所染，卒能发明孔、孟正学于千四百年无传之后者，则以‘天理’二字立其宗也”。

那么“天理”是个什么东东呢？

简单点说吧，“天理”是关于宇宙，社会和人生的规律和本质，是人用理性才能认识的东西，通过感性是认识不了的。它是本质的，内在的，抽象的，是普遍存在而非特殊存在的东西。易里面有一句话，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，也可以作为注解，形而下的只是物质，形而上的才是“天理”。比如天地，万物，阴阳，这些都比较具体，这都是形而下的物质，而万物的规律和本质，那才是形而上。

区别道与器，普通和特殊，抽象和具体，区别规律和物质，这是研究哲学的基础方法。如果你能区别开了，你就能明白什么是“理”了。可以这么说吧，规律和本质，主宰着这个世界的运转，决定着我们人类的本性，左右着社会历史的发展，而物质，则只是规律和本质得以体现的工具。这，就是“天理”。

“理”和“道”有什么区别呢？儒家的“理”和“道”应该区别很小，所以理学家在最初也被称之为道学家，但也并非完全相同。要知道的，儒家“道”到底是来自于道家，它更倾向于宇宙，而非人生。就是说，“道”多半会被理解为天道，而“理”呢，它可以是宇宙万物的规律，可以是人间的伦理法则，可以是头上的星空，可以是心中的道德律。“理”，不仅是宇宙的基础，也是人生的基础，不仅是宇宙的第一推动，也是社会的第一推动。

“天理”和“气”的区别就更明显了，因为“气”是能量，是物质，是组成世界的东西，它可以粒子，可以是波，可以是场，可以是弦，甚至可以是黑洞，但不可能是规律本身。规律当然因物质而体现，但规律不是物质，物质也不是规律。

至于“数”，“数”即使演算完全正确，它也只能代表一种用“数”表达出来的规律，而并不涉及人性本质，道德准则。

再具体点说，“理”有四种。哪四种？有天道，有物理，有性理，有义理。那又是怎么一回呢？

天道，就是自然法则，你也可以理解成哲学规律。这是“理”最为核心的一部分。

物理，是世间万物的规律和性质，你也可以理解成物理学或化学规律，或者说，科学规律。这是“理”第二层的东西，这第二层是受第一层所支配的。

性理，是人的道德本质，你也可以理解成人类学，心理学以及伦理学的一些规律。这第三层，同样受一二层的支配，就是说，人性，是来自于天道和物理的，所以又有一句话，叫“性即理”。

而义理呢，是社会的道德原则，你可以理解成社会学，政治学的一些规律。这第四层，同样受前面几层的支配，它与人性有关，也与天道有关。

总之，这四者虽然不同，却是一体的，它们都统一于一个完整的“天理”。“天理”支配着宇宙，社会，人生，它决定着人的本质，它是人类理性的来源。

与“理”关系最密切的，便是“气”。它们一个是规律，一个物质，一个是本质，一个是现象，一个是抽象，一个是具体，共同构成了我们的大千世界。那么，“理”和“气”的关系又是什么样子的呢？

这里就有两个理论了。哪两个理论？一个是理气二元，一个是理气一元。

按理气二元论的理解，虽然规律和物质是相伴相随，规律以物质而体现，物质以规律而运行，但规律和物质仍然是两回事。它们应该区别开，所谓“理在气先”，先有规律，后有物质，而规律是占支配地位的，规律形而上，物质形而下。

但按理气一元论的理解，理和气是同时出现的，理离不开气，气也离不开理，物质和规律，其实是一体的，不可分割的，不分先后的，无法区分的，也不存在哪个占支配地位。所以理和气，都是形而上，只有生聚成万物，化为阴阳，那才是形而下，正所谓“理在气中”，“器亦道，道亦器”，“道之外无物，物之外无道”。

你可以把这个一元论或二元论，跟西方哲学的一元论二元论对看，但是你要知道，他们并不完全是一回事。

西方二元论者，从柏拉图到笛卡尔，都提出了一个精神实体的存在，这个精神实体，是脱离物质实体而存在的。但是中国哪怕是最大胆的理气二元论者，也不会认为“理”是一个完全脱离“气”，可以不依赖“气”而存在的东西，它最终还是要体现在“气”的聚散生化上。“理”是“气”之体，而“气”是“理”之用。

所以中国的理气二元与理气一元的区别，其实倒更象是同一种理论的不同表述。理气二元论者，更注重理和气的区别，试图把形而上的理，从形而下的气中分离出来，强调“天理”的重要，强调“天理”对宇宙，社会和人生的支配作用。而理气一元论者，更注重理和气的统一，认为这两者无法分离，也不必分离，他们往往更看重内心的体验，因为这和“天理”其实是一体的，强调我们的人生中，自然就有“天理”，自然就能找到“天理”。

理气二元论的来源，就是二程里的弟弟程颐，从他那里，最后发展出了朱学，也就是后来的程朱理学。理气一元论的的来源，是二程里的哥哥程颢，从他那里，最后发展出来陆学，也就是后来的陆王心学。大程和小程，虽然都以“理”起家，却发展出了宋明哲学史上最有名的两个流派，分庭抗礼几百年，甚至及于后世。

当然，那都是后话了。至少现在，他们哥俩还只是一个小小“洛学”，在荆公新学的巨大阴影里，在温公学派和苏蜀学派有强大声势之后，在濂学，关学，数学之外的小小的“洛学”，没有人会想到，他们会有后日的声名和影响。

算了，还是先从哥哥程颢说起吧，看看他都有些什么样的思想吧。