张载是关中人，所以他创建的哲学流派，就叫“关学”。而因为他老是把“气”挂在嘴上，搞得他象是炼气大师一般，所以又人称“气学”。又因为他长期在一个叫横渠镇的地方收弟子，开讲座，所以人称横渠先生，他的学问，也称之为“横渠之学”。当然，后来不管是濂学还是关学，所有这些能被朱学看得上的哲学流派，都被统一到了道学之中，所以你也可以把“气学”理解成道学的“炼气宗”。至于濂学么，快乐哲学的提倡者，自然是合欢宗，啊不对，欢乐宗啦。

张载走上哲学道路的原因，跟周敦颐不太一样，但也是有原因的。那个原因就是，他遇上了范仲淹。

在遇到范仲淹之前，张载是个军事发烧友兼爱国青年，没事就翻翻孙子兵法啦兵器知识啦，他甚至和一帮军事发烧友一起，打算招募人手，要自费去西北边境，替大宋朝取来洮西之地。

那个时候，范仲淹正和韩琦一起镇守西北，他就拿着他的计划去见范仲淹，希望得到支持，那年他才二十一岁。范仲淹太清楚大宋朝的军事政策了，大宋朝是不需要万里奔袭奇谋迭出的名将，只要照章办事安抚百姓的良将的。他很害怕这么一个好的青年，就这么被大宋朝的军事政策误掉了，所以就劝他，你还年轻，还是先好好读书吧，这样吧，《中庸》你有没有兴趣，我可以教你。就这样，军事发烧友张载没了，而哲学家张载横空出世了。

就象张载还是军事发烧友时，就是个真正的身体力行的发烧友一样，他当哲学家时，也是一个身体力行的哲学家。

他一生追求宇宙人生的真理，不知老之将至。他每天就是读书，思考，每有所得，就把它记下来。夜里睡在床上，还在思考，想到什么，就起来写下。正所谓“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书，其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也”。

他才华横溢，学识过人，又极为努力，读了无数的书，为的就是寻找宇宙人生的真理，“以命世之宏才，旷古之绝识，参之以博闻强记之学，质之以稽天穷地之思”。

他不求功名，不贪富贵，读书思考之外，就是讲学授徒，就是为了找到真理，传播真理。他希望他的弟子不能仅仅安于做贤人，更要做圣人，因为圣人，是可以做的，只要你肯努力。正所谓“敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大蔽也”。秦汉以降的学者，只甘于做贤人，不敢做圣人，这是很要命的。

那么，他找到了真理么？他孜孜以求的真理，又有些什么呢？

首先就是“太虚即气”。

周敦颐的宇宙图式，不是太极到阴阳，到五行，到万物么，而张载的，则是太虚到气，到万物。拿掉了阴阳五行，把太极改为太虚，这是很微妙的。

太极是万物的初始，而一个类似于混沌的存在，而太虚，则是什么都没有。太虚代替太极，说明张载的宇宙图式里，宇宙是基于“虚空”的，或者说，基于“无”的。但是真空不空，太虚也并非真的什么都没有，太虚中，蕴育着“气”，或者说，太虚能聚成“气”。“气”是一切物质和精神的基础，它源于太虚，而在相推相荡，聚散升降间化生万物。万物生了，然后又灭了，再回到“气”。“气”聚了又散了，再回到“太虚”，然后“太虚”还会聚成“气”，“气”还会化生万物。

现在你应该能明白这个宇宙图式的过人之处了吧。“太虚”，你可以理解成奇点，那里没有时间，没有空间，没有物质，然后，大爆炸开始了，“气”产生了。你也可以理解为宇宙的真空，“气”在宇宙的真空中产生或消散。“气”就是能量，它可能是场，可能是粒子，可能是波，可能是弦，它是万物的基础，它化生万物，而万物又终将回到“气”。用太虚代替太极，就把宇宙本“无”的那一部分给补上了，而用“气”代替阴阳五行，又更为合情合理，摆脱了古代哲学的阴阳家意味。

有了气，就有了气的种种变化。气的渐变或量变，是化，气的突变或质变，是变，变化万端，皆由气之运动而生。气有阴阳，所以有“一物两体”，任何事物都有两个方面，虚实，聚散，动静，清浊，等等，相伴相随又相争相斗，如果其中一个没有了，另一个也将不复存在，这个事物就会变成别的事物，然后是新的“一物两体”。

天道如此，而人道如何呢？人是由太虚聚成气，而由气所生。所以人的本性里，有太虚之性，也有气质之性。太虚之性是“天地之性”，是“湛一之性”，它能生出仁义礼智。而气质之性，受气的清浊动静的影响，有刚柔缓急。努力改变气质之性，回到太虚湛一之性，是我们修行的目标。

而修行的方法呢？一是穷理，二是尽心。

穷理，是人异于动物的地方，如果不能穷理，人和动物有何区别，“万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生”。你读书，你经历，你思考宇宙和人生的真理，你明白了，自然你就改变了。

尽心，则是发挥“心”的作用。“心”是统合性情的，既源于本性，又有知觉万物的能力，但我们常常受制于所见所闻，知觉到的东西少，而且常有偏见。所以，自然的，我们要发挥“心”的作用，我们要用自己的“心”去独立思考，可以用所见所闻为材料，但不能受限于所见所闻。这，才是我们改变气质之性，回到太虚湛一之性的重要方法。如果能做得到，那就不是普通的“心”，而是“大心”，是“为天地立心”。

穷理了，尽心了，然后做什么呢？就该为苍生饱暖，为世间天平而努力了。这就是所谓“民胞物与”，你看天地，那就是我的父母，君主，那是天地的长子，是我的哥哥，而世间的百姓，那都是我的同胞，他们并不是与我不相干的，是我生命的一部分，少了任何一部分，我都是不完整的。

“民胞物与”，是他的使命和目的，而最能代表他的使命心声的，还是那一段话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这段话，也不仅是他的心声，也是一代英杰之士的心声，是那个时代的心声。

濂学，或者说，濂溪之学，以太极图解释宇宙万物，关学，或者说，横渠之学，以气统御宇宙万物，那么还有什么样的新的哲学理论呢？

当然有了，那就是邵雍的数学。