我们在一生之中，总会碰到各种各样，与命运有关的难题。

我们的本心是善的，还是恶的？我们为什么要做善事，而不是恶事？为什么有时候，善未必有善报，而恶也未必有恶报？如果善恶并非有注定的结果，我们的坚持和努力，还有什么意义？

对这个问题，孟子和荀子的看法恰好相反。

孟子说，要相信自己的内心，哪怕“寡人好色”，“寡人好货”，你的内心本质上也是纯良的，你只要推已及人，就能迁善改过。我们为什么要做善事？因为很简单，善才是我们的本质，善是人性，恶是兽性，人性让我们温暖，简单，快乐，我们要倾听我们内心深处的声音，那才是属于我们自己的东西，只有那样，我们才是我们自己，我们瞧得起自己，我们欣赏自己，我们将会成我们希望成为的那个人。恶则恰恰相反，恶会让我们远离自己，让我们灵魂扭曲，心灵不安，让我们再也无法过那种简单，快乐而温暖的生活。一个君子，他并不是努力成为君子，而他生来本该就是个君子，他有恻隐之心，他有羞恶之心，他有辞让之心，他有是非之心，君子只是能好好守护这些人最初的东西罢了。

荀子的看法恰恰相反，他根本不相信什么内心的纯良，他说“人性本恶，其善者伪也”，他要用礼乐来由外及内改造人。在荀子看来，作为自然人的人性是恶的，是自私的，而人是社会性的，人在意别人的评价，在意自己的社会价值，所以礼乐能够约束人，能让人迁善去恶。我们什么要向善，因为我们生活在社会里，我们有各种各样的社会关系，我们不是一个人生活在丛林里，我们要遵循社会的法则，我为人人，人人为我，只有遵循社会的法则，我们才会过得更好。

王安石当然不能完全相信孟子说的，在他看来，孟子的话说得很好，但是还不够还不够，光靠顺应本心，是难以迁善去恶的，还得有礼乐教化。礼乐教化是荀子提倡的，但王安石也不相信荀子所说，他不相信“其善者伪也”。如果人的本质是坏的，那么礼又有什么用？坏的本质又如何能产生善根？如果礼是违逆人的本性的东西，那么礼又能作用得了几时？一个违背人性的东西，又岂得长久？

所以在王安石看来，礼不是用来改变人性的，恰恰相反，它是顺应人性，成全人性的，它能帮助人自我实现。是的，人要成圣成贤，要成为你希望成为的那个人，当然要顺应本性，当然要不负初心，但是，坚持，约束，容忍，克制，都是有不可少的，或者说，礼乐，也将是成全你自己的不二途径。用礼乐教化以成全本心，这是王安石的重要观点。

但是，既然人之所以向善，是为了成全自己，找到自己，那么，为什么还是有那么多的人作恶呢？

难道，就象董仲舒所说，性有三品，有上智和下愚，还有为环境所左右的？有些人似乎生来就是君子，有的人似乎生来就冥顽不化？这个，其实也可以有更好的解释。上智者，未必是生来上智，然后选择了善，也许，恰恰是选择了善，所以成了上智。就是说，上智和下愚与其说是善恶的原因，倒不如说是善恶的结果。有的人选择了善，他成了上智，有的人选择了恶，他成了下愚，终于积重难返，有的人左右摇摆，他成了中间的那一种。圣贤和奸恶都并非天生，而是人自我选择，自然煅炼，自我培养的结果。

是和，人之善恶，并不是什么本性的东西，而是人自我选择的结果，人是能选择善恶的，只是不管你选择的是善是恶，都有它的回报和代价，你的选择能给你回报，也会让你付出相应的代价，只是看你想要的是哪一个罢了。正如有的人为了速成，选择了魔道，他真的速成了，他得到了很多，但他也付出极大的代价，他会被心魔所制，他会被心魔反噬，他会失去他所得到的，他再也无法得到简单而平静的快乐，他再也无法拥有心灵的自由，他放弃的，他失去的，比他得到的更多。你说他是因为本性为魔么？错了，他的本性无所谓佛，无所谓魔，只是见识所限，经历所限，他以为魔道是更好的选择，于是选择了魔道，然后越走越远，终于无法回头罢了。

王安石是相信孔子“性相近，习相远”的，人的本性总是相似的，而善恶，只是“习”的结果。虽然，五行的生克乘侮，极为复杂，善恶会如白天黑夜一般，永远相随，再好的礼，也不可能完全消除恶，但是，我们总能通过我们的努力，让善多一些，恶少一些，让白天更为美好，让夜晚总有灯光。

你也不要告诉我，为什么善良者，未必能得善报，而作恶者，也未必得到惩罚，那些并不是你所需要太在意的东西。一个人如果为善，但并没有过得好，难道为恶，他就一定会过得好了么，真的不一定。有的坏人非常聪明，得到了很多也失去了很多，你怎么知道如果他做一个好人，就一定会过得不好呢？

要知道，有一种东西叫做命运，它并不会特别眷顾善或眷顾恶，善恶对命运的改变，不过在毫厘之间，但是这毫厘之间，拉到一辈子的长度，却千差万别。

不要以为，只有人力无法改变的，才叫命运，人力能改变的，又何尝不是命运。好人没有好报，是因为命不好，可好人有好报，也未尝不是一种命，只不过，后者是人自己所能主宰的命运罢了。天要下雨，娘要嫁人，这是无法改变的，但人可以打伞，这是可以改变的，还是有很多命运，是可以掌握在自己手里的。一命二运三风水，四积阴功五读书，人力有时而尽是不假，一命二运我们可能无法改变，但命薄就要多积德，人丑就要多读书，也未尝没有人定胜天的时候。人力不能主宰的，是正命，比如说人之生死，而人力能主宰的，是兼命，比如说积阴功和读书。

所以王安石他既信命，也不信命，正如他既敬畏天变，也不敬畏天变。他不相信天变与人事无关，如荀子所说，“天行有常，不以尧存，不以桀亡”，也不相信天变就与人事息息相关，如董仲舒所说的什么天人感应，件件事情都得拿来说事，老天还累死了呢。人只要顺应天道，做好自己的事情，天变神马的，保持一份尊重敬惕之心，就可以了。

道德性命如此，那么内圣外王之道，又当如何呢？