如果说，那个时代的知识分子，有一个最强的政治理想，就是“回到三代”，那么那个时代的知识分子，也有一个最强的个人理想，那就“成为圣贤”。这两个理想放到一起，那就是内圣外王之道了。

王安石当然也不会例外。在他看来，实现王者之道，成就圣贤事功，就是读书人的根本使命。

那，什么是圣贤呢？先看贤，贤是追随圣人，希望成为圣人的人。而圣人呢，“圣人为名，道之极，德之至也”，也就是说，“圣人”是一个总体的名字，它包含三层意思。第一层是“天道”层面，圣人是洞察世间万物规律，即所谓明“天道”的，而其极致呢，就是“神”，在洞察世间万物的规律方面，“圣人”跟“神”差不多，莫不了然于心。第二层是“德”，这是“人道”层面，在这个层面，他就是“圣”。第三层是“事功”，圣人是能做出一番大事业的，是一个大大的“人”，一个大写的“人”，这个不是说他的地位，而是说他的价值，他的价值是“大人”。

这三个层面是密不可分的，也是层层推进的，由“神”而至于“圣”，由“圣”而至于“大人”，“神非圣则不显，圣非大则不形”。你只有了然于天道，才能在人道方面成为“圣”，而你只有具圣贤气象了，才能在事功方面，成为真正的“大人”，能开万世太平，而不是一味的急功近利。但反过来，如果你不能成为圣贤，则你哪怕了然于天道，也只能成为隐逸而不为人所知，而如果你没有事功，哪怕你是个圣贤，也终究是有遗憾的吧。

所以，内圣外王之道，其实也可以说，是要分三步走的，而前两步，是内圣，第三步，是外王。

先看前两步。

道的方面，当然就是要“明道”啦。反正就是要多读书，多经历，多思考，多做事，时日久了，道理就慢慢明白了。但是，这还不够，还得“修身”。

德的方面，则是“修身”，是“入圣”，是自我实现。

有童鞋可能要说啦，“入圣”不是应该关爱天下苍生，普渡众生啥的么，为什么却只是自我实现哪？这个么，王安石是主张“为已之学”的，他相信孔子那句话，“古之学者为己，今之学者为人”。自我实现，才是最大的“德”，你自我实现都做不到，怎么去帮助别人，成全别人？如果你的价值，是以别人的眼光和评价而存在的，那么别人的价值，岂不也是由他人的评价而决定，那么最后，价值在哪里呢？就在于一些口水？最后还有谁，是真的实现了自我价值的？而反过来，在你成为圣人的时候，能没做有益于天下苍生的事？作为一个圣人，看到苍生疾苦而不帮助，自己都不会原谅自己吧？

好吧，自我实现也好，修身也罢，目标明确了，接下就是途径。途径有五，分别是貌，言，视，听，思这五件事，这是“修身之序”，你得在这五个方面努力。那这五个方面，又是些什么东东呢？先看貌，貌其实不是什么颜值，或者说主要不是颜值，而是态度，态度要好，和颜悦色，恭谨，反正就是说，想做圣人，你得看上去象个圣人。言，视，听么，也差不离，你说话，做事，也得象个圣人，你得眼观鼻，鼻观心，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动，非礼勿听。至于思么，就是要多听多想，修身养心，你得从心里面开始。

有童鞋就要说啦，我怎么知道圣人是啥样子，又怎么知道，什么叫“非礼勿言”，难道是非礼别人的时候，就不能说话？这个嘛，既然说到“非礼勿言”，就有个“礼”的东东了。

按照这个标准，上面的五个方面，其实也可以分成两部分。第一部分，就是由外而内的礼乐，貌，言，视，听基本上可以归入，第二部分，就是由内及外的精神方面的努力，思基本上可以算成这部分。

大概就是这样，分三步的“内圣”两步，它们一个是知，一个是行，一个是理论，一个是实践，一个是“学之之道”，一个是“修之之道”，是互不能分割的。

这个知行关系论，是宋学里一个很重要的话题。那么在王安石看来，它们谁先谁后呢？难说，这是因人而异的。可以这么说吧，对于圣人，可能是先知后行，先是“学之之道”，后是“修之之道”，他一开始就通达世间的“道”，穷于万物之理，然后通过这个“道”再回到万物，他是由精入粗，“先精义而后崇德”。这也是符合“道”的发展顺序的，先是太极，再是五行。而对于普通人，可能恰恰相反，他先要遵循礼乐教化，要“克已复礼”，然后，在这种长期的修身过程中，他的内心不再浮躁，他不再受声色犬马的诱惑，他不再沉迷于功名富贵，他渐渐地找到了自己，他明白了很多道理。他先是“修之之道”，后是“学之之道”，他是先行后壬，“先崇德而后精义”的。

如果对佛教有所了解，大概就能明白，荆公新学的方法论，有点象佛教。内圣外王的三个层面，恰如佛教的三无漏学，“学之之道”，是“慧”，“修之之道”，是“戒”。唯一的区别在于，佛教里有一个“定”，要通过四禅八定的体验，达到一种真正的涅磐境界，而王安石的第三个方面，则是事功罢了。

是的，“明道”，再自我实现之后，接下来，就是第三步，事功层面的外王啦。

在外王方面，王安石并不反对霸道，但是，他仍然主张王道。在他看来，王道霸道的区别在哪里呢？在于内心。王道是以内圣而外王的，他是遵循自己内心的理想，他不畏流俗，不惧天变，他知道自己是对的，他知道自己的价值，并不会因为他人的评判而改变，他是为了苍生饱暖而努力。相反，霸道，则是为外在的因素，比如贤明的评价，比如江山稳固，比如青史留名而努力。

所以可以这么说，王道是“为已”的事功，但是霸道呢，则是“为人”的事功。霸道不过是统治者为了名利而作出王道的样子，他可能看上去是个贤明的君主，但他并不是出于自己的理想，而是出于别人的评价，出于千秋万岁名，他施行仁义，但是他唯恐别人说他不仁不义。王道往往谈利，但那是公利，是天下苍生之利，而霸道却未必谈利，因为他要让人们说他仁，说他义，他才能收天下之利，这个利，却是私利。没有王道，霸道也是可以的，但终不及王道。

第三步的外王之道如此，但是，如果没有机会实现外王之道，又当如何呢？没关系，自古就有先圣，有后圣，先圣如鸟生鱼汤，内圣外王，后圣如孔子孟子，不过是个平头百姓，但是，他们仍然有无可泯灭的价值。坚持自己的理想，坚持自己的“道”，把它传播下去，弘扬下去，也是极好的。

好啦，大概就是这样啦，这就是王安石这个儒家的综合派，在哲学方面的一些看法。所以你现在应该明白，尽管王安石有着很非主流的想法和行为，但甚至还在他没有主政之前，就声名极好，就弟子满天下，就被称为“当世孟子”啦。因为，“荆公新学”是一个在理学出现之前就已经诞生了的，非常完整的，真正意义上的哲学体系，它在宇宙论，本体论，认识论，方法论方面，都颇有建树，可以说，初步解决了佛道二教冲击之下，人们的心灵寄托问题。

那么，这个真正意义上的哲学，它的命运又将如何呢？