王安石是个援佛派，他不仅援佛，而且援道援墨援法援阴阳，但他也是个老实人，他援就援了，他承认自己援了，他不搞“阳拒而阴习之”，他认为佛老自有佛老的长处，自有其存在的必要和价值。

所以在他这里，道的传承之中，各家各派其实都有一席之地的。这么跟你说吧，在王安石看来，道本来是个上古神器，是“道之大全”，是“一”，只是后世的儒墨道法还有佛教神马的，各得了这个上古神器的一部分罢了，结果就成了“道术将为天下裂”。所以王安石谈天道，复儒术，是要让个分裂成很多块的“道”再回到一个统一的宇宙大“道”中，让它发挥上古神器的不世威力。既如此，当然，就不能不包容百家，融合佛老啦。

他自己说得好，“然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经”，光读经是不够的，因为经本身就没有承载完整的“道”。要想得到完整的“道”，什么书都要读，“故某自百家诸子之书，至《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异也。不如是，不足以尽圣人故也”，“扬雄虽为不好非圣人之书，然而墨、晏、邹、庄、申、韩，亦何所不读”。你也不要担心看得多了，看得杂了，就乱了，你要拿来主义的读，要知道取舍，“彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已”。

至于道统，和韩愈不太一样，王安石的道统，最早是伏羲，然后是鸟生鱼汤，然后是孔孟，但还有其他人，前有伯夷，柳下惠之类，后有扬雄。至于诸子百家，也并非没有地位，而是“后世学者，或徇乎身之所然，或诱乎世之所趋，或得乎心之所好，于是圣人之大体，分裂而为八九”。而最需要注意的，就是佛老，“盖有见于无思无为，退藏于密，寂然不动者，中国之老、庄，西域之佛也”。只是他们虽然得了这“分裂而为八九”中的一个，到底不是统一的大“道”，可以吸收，但不能不加以分辨罢了。

实际上，王安石跟佛教的关系一直很深，跟他交往的禅师，有数十人，他也谈到“臣观佛书，乃与经合，盖理如此，则虽相去远，其合犹符节也”，但仍然说，佛教“实见道体，差了途辙，故不可与入尧舜之道”。至于老庄呢，在他看来，庄子《天下篇》的主旨，其实和他是一样一样的。在《天下篇》里，庄子同样认为，末世的人心浮动，杂说纷陈，所以要“同是非，齐彼我，一利害”，庄子在《天下篇》里同样很看重六经，只是认为在末世，仁义礼乐不足以挽救世道人心罢了。

而这，正是王安石需要为之努力的。他说后世读庄子的，应该理解庄子那希望百家归一的心，而不是他的文字，而后世那些说儒家不如庄子深刻的，实在是糊涂得紧，庄子其实也是儒家大“道”的一部分哪，他们“不知求其意，而以异于儒者为贵”，真是悲哀呀。

道之传承如此，在天道与人道关系方面，王安石也是一个综合派。

天道与人道，或者说天人关系可以说是儒学的大命题，因为儒学毕竟不能不讲天道，但儒学更关心人事，人事是儒学的根本，是儒学的目的，是儒学与道家的根本区别。那么又要讲天道，又要以人为根本目的，就不能不讲天人关系了。

对于天人关系，传统儒学有三大分野。一是天人合一，始于孟子，大概就是人道和天道其实是一样一样的，所以力求人道合于天道。二是天人相分，始于荀子，大概就是说，人道跟天道完全是两回事，天道就是天道，人道就是人道，人做事情不必求老天同意，不必看老天眼色，老天做事情，也跟人类无关。三是天人感应，始于董仲舒，大概是说天和人，是互相感应的，人能作用于天，天也能作用于人，人做的坏事多了，会引起天灾，人做得好事多了，会引起祥瑞。

而王安石的看法呢，跟这三个都不一样。王安石主张天道和人道有“交”有“辩”，就是说，天道有与人道相影响的地方，也有不影响的地方，有相关的时候，也不无关的时候。那什么时候有关，什么时候无关呢？这个嘛，有点儿复杂，这个涉及到“道”的体和用，本和末，一时半会也说不清楚。而且还有“时”和“幸”的因素，有的时候，你发现你做了事情，它就会有你想要的结果，而有的时候，它就没有你想要的结果，有的时候，人定胜天是对的，有的时候，人算又不如天算，人力有时而尽。

既然关系这样复杂，人又该怎么做呢？其实也不难，你如果能了然于天道当然更好，但不懂得也没关系，你只要尊重天道，顺应天道，以天道为你的榜样就可以了。但尊重不是害怕，你不能因为担心天道，就畏首畏尾，患得患失，老是想看老天的眼色行事，老天的每一件事情，你都要解释好才也做，老天如果不使眼色，就什么都不敢做，那就太过了。要知道，“交”和“辩”之间，留给我们的自由度，那是相当大的，而且哪怕在天人相“交”的时候，归根到底，我们也是要为人类的幸福而努力的，老天不是我们的目的。天道与人道有时相顺应，这时就天下太平，贤者居上，不肖者居下，但有时也会相悖，这时就天下大乱，不肖者居上，贤者居下，我们就要想办法拔乱返正，这当然可以说是为了顺应天道，但也可以说，是为了顺应人道。

如果说关于“天道”的理解，是“荆公新学”的宇宙论，那么道德性命之学，则是“荆公新学”的本体论。在本体论方面，这一次，我们将会看到佛教的影子。