说到哲学，你不能不承认，无论本体论，价值论还是方法论，佛教思考之精深，是远远出乎中国传统哲学之上的。佛教对世界本原的思考，对生命意义的思考，对人的生死爱欲的思考，对人生问题的解决办法，都不是中国传统哲学能企及的。如果按佛教的深度，也许先秦诸子里，只有道家能勉强算得上哲学，其他诸家，与其说是哲学，倒不如说是伦理学，政治学，或社会学。到后来，汉代董仲舒吸收百家，让儒家也有了自己的世界观宇宙观，而魏晋玄学作为一种新道家，也在先秦道家基础上，有了进一步的发展，但是，佛教东来之后，这些统统都不太能看了。当然，比较起来，也只有道家加上道教，勉强有些抗衡的意思，以章句为主的经学，几乎完全没有招架之力。

所以，对于新儒家——如果汉学算是旧儒家的话——来说，接下来的问题，对于思考如此精深的佛教，该融合呢，还是该排斥呢。

换句话说，就是以前孔子不太重视的那些问题，什么“未知生，焉知死”，现在也得重视了。孔子也许是因为以人为本，要把最大的精力，为世间的幸福而努力，也许是因为生死爱欲问题，思考起来太花时间精力，得不偿失。但是，印度人在菩提树下，在深山里，在森林中思考了几千年的思想结晶，现在逼着中国的儒生们，也不得不跟着一起思考了。那么，是直接把他们思考的结果拿来用呢，还是自己另起炉灶呢？

为了这，韩愈和他的同道中人，明显分成了两大阵营。

韩愈和李翱，是排佛的一方。他们的观点就是，儒家好，佛教不好，不要信佛了，来学习儒家吧。

不过说起排佛的方法，韩愈和李翱又有些不同。韩愈是传统的排佛派，也就是直陈利害派，他排佛的主要依据，还是以前道教排佛那一套，无非是佛教是外国的玩意儿，不是华夏的东东，我华夏文化传承数千载，难道就要从此消亡了么？还有啊，佛教这东东搞得国将不国，佛教还召揽了太多的人，占了太多的土地和财富，搞得国库空虚，还不够严重么？而李翱则是修身养性派，他排佛的方法，是告诉大家，其实要解决人生的生死爱欲问题，不一定要信佛的，我们儒家自有法门。而且你信了佛教，你确定你要离开尘世，你确定你要抛妻弃子？还是信儒吧，儒家能修身齐家治国平天下。

简单的说，韩愈是功利派，而李翱是理论派。当然，效果也有些不同。功利派，立竿见影，但也往往止于功利，理论派，润物细无声，不过也源远流长。

事实上，韩愈的确是够立竿见影的，很快就起到了效果，为了排佛，他很快就得罪了当时的皇帝唐宪宗李纯，差点儿就没了命，最后在群臣劝谏之下，才外贬到潮州。唐宪宗毕竟不是唐武宗，如果是唐武宗，说不定会昌法难就因他而起。

不过即使韩愈真的引起了一场会昌法难，如当年的崔浩劝北魏太武帝灭佛，其实效果比较有限。也许真有统治者信了，然后排了佛，但总是野火烧不尽春风吹又生的。毕竟人都有生死爱欲问题，现在的时代，早已不是先秦两汉人心淳朴的年代，现在平民时代已经到了，而科举制度又产生了大量的读书人，这些人都不可能没有生死爱欲的问题的。如果儒家不能对这个问题有一个根本解决的话，人们是不得不去佛教那里寻找答案的。对于人生的根本问题，儒学，你还欠世人一个解释。

韩愈其实也知道这一点，他知道光排佛不行啊，佛教走了，道教可能就来了，他得让儒家雄起啊。他也知道传统的汉代章句之学是无法承担起重建儒家时代的重任的，儒家想要雄起，必须有能代替佛道二教的，能解决生死爱欲问题，那么对于儒家雄起，他又有哪些主张呢？简单来说，有四个。哪四个？

第一，他主张恢复道统。什么叫道统呢，就是儒家正统，从此之后，佛教的主要对手，不再是道教，而将会是华夏文明真正的代表，儒家。

第二，他开始尊孟。准确的说，把孟子从先秦诸子里抬出来，一直抬到孔子之后第二人的位置的，就是这个韩愈。

为什么他要抬孟子呢？孟子把儒家从“天下非归杨，则归墨”的时代里，拯救了出来，这和他排佛，是一样一样的。孟子比较讲修身养性，孟子讲“养吾浩然之气”，孟子由内养外，这跟荀子以降，主要靠外在的礼来约束人，是完全不一样的。更重要的是，要想恢复道统，总得有个师承吧，汉儒那套师承是不能用了，那么，从孔子到子思到孟子，显然就是“教外别传”，就象“见性成佛”的禅宗，是佛教的教外别传是一样的。

第三，他开始重视《大学》，《大学》里有很多关于修身养性的东西，足以代替佛教对身心的指导，《大学》里也有很多治国平天下的道理，这也足以让佛教那套出世的观点相形见绌，毕竟，人是社会性的，总不能个个都出家吧。虽然，他并没有把大学里面格物致知那一套拿出来，但你得承认，重视《大学》是从他开始的。

第四，他开始大谈情性之学。哦，这个情性或性情，并不是后世所理解的性和所理解的情，倒有点象西方哲学的本体论。虽然，理气心性这些东西，在他这里还没有深入的思考，而谈情性时，他也还是性三品论的旧调，但你得承认，自魏晋玄学，隋唐佛学之后，儒家也开始谈这些玄妙的东西了。

排佛，尊孟，是为了恢复道统，重视《大学》，谈情性，是为了找到道统的那个“道”。所以不管怎么说，你应该明白，韩愈虽然自己不是个哲学家，但他的确是宋代那些哲学家们的先行者。他，一个活在宋朝之前，活在佛教全盛和儒家中衰的年代的人，却深深影响了宋人，以及宋学。

那么他的学生李翱，又是如何排佛，又是如何恢复道统的呢？