在这本书快要写完的时候，有一个朋友问我，佛道之间有过战争吗，我怎么看不到他们之间的战争。

这是对的。如果以西方一神教的标准来看，佛道之间何尝有过战争，不仅佛道没有战争，佛教和婆罗门教又何尝有过战争，佛教与外道又何尝有过战争，没有十字军东征，没有杀人无数的千年圣战，没有对异端的大规模血洗，没有对亵神者的火烧与轰击，这算哪门子战争哪。

甚至在有的时候，他们还有佛教道教一家亲的意思。在《西游记》里，当孙悟空打上灵霄宝殿的时候，当道教的大佬玉帝老儿束手无策的时候，对他施以援手的，正是佛教的如来，而当唐僧师徒西行取经，屡遇危难的时候，也常有道教的神仙加以帮助。“三教合一”，就是宋元之后经常听到的一句话。

但是从另一个角度来说，他们的确又有过战争。佛教的中土的法难，多数时候都有道教的影子，而北天师道在北齐，全真教在元初的劫难，也有佛教的因素。

这一点同样能在《西游记》里看到，某个国家和尚被赶走，因为来了个道士，很得国王信任，所以国王很不喜欢和尚，最后，更厉害的唐僧师徒到来，与道士斗法，道士失败，和尚赢得了国王的信任，和尚的好日子又一次来临了。这差不多算是中国自佛教东来及道教兴起以来，至元初全真教代表道教与佛教进行最后一次大辩论结束，佛道历次斗争的经典桥段。

想想也有道理啊，国王也没必要无缘无故地跟一群超然物外的出家人过不去啊，人家不就是求个解脱，求涅磐，求个长生，求个逍遥么。人家又没有谋朝篡位，人家最多也就是想拉点赞助，多建几个寺庙或道观，多招几个信徒而已。既然国王不喜欢这些出家人了，自然是因为有另外的出家人说了些不中听的话吧。

但那也仅仅是一个因素而已。因为国王也不都是些糊涂虫，大规模清洗宗教这样的事情，只因为几句谗言，而且相反，历代给佛道造成劫难的，多半还是雄猜之主。一个雄猜之主，要做什么事情，自然有自己的考虑，并不是听信谗言那么简单的。

那么他们要考虑什么呢？要考虑的，自然是他的江山，他的抱负，他的王图霸业。其实很简单的，不管是佛教的法难，还是道教劫难，根本而首当其冲的对手，都不是另一种宗教，而是权力。

所以东方式宗教战争，与其说是宗教与宗教之争，倒不如说是权力与宗教之争。

而首当其冲，让权力觉得碍眼的，并非佛教，而是道教。

张角就不用说了，直接“苍天已死，黄天当立”，不打你打谁。同样的还有孙恩卢循那些人，一样不能放过。

但是于吉呢，虽然没有什么反迹，但是群臣十个倒有七个都去看于吉，把孙策晾到一边，虽无反迹，但是有反的能力啊，这还不该死么。

张鲁呢，虽然只得了个汉中，但是卧榻之侧，岂容他人酣睡，更何况，他的五斗米教遍布南北，谁知道将来会不会再占到其他地方。所以张鲁被拿下的必然的，只是被曹操拿下还是被刘备拿下的区别。拿下张天师，移到权力眼皮底下看起来，再把组织打乱，张天师的力量就消饵于无形了。

等到南北天师道在陆修静和寇谦之的整顿下，更为规范，也更为规矩，同时随着佛教的大规模翻译，底层平民开始转向佛教的时候，与权力磕上的，也就是佛教了。寇谦之的时代，正好就是佛教第一次法难发生的时候。

此后数百年间，道教一直是无害小白兔的形象，除了让唐朝的皇帝报销了六个之外，倒也没有其他的恶迹。而这六个唐朝皇帝之所以报销掉，也不是因为什么道士故意暗害，然后自己变成皇帝的模样，就象《西游记》中那样。那只是化学实验的副作用而已，毕竟“要想早升天，就嗑九转丹”，也是大家都知道的道理。而且类似的事件，在那些爱嗑药的魏晋名士们身上，已经出现过很多次了，反正就是嗑药嗑多了，难免身体不好。

而在这段时间里，每隔一段时间就让权力觉得碍眼的，主要是佛教。

碍眼到什么程度呢？天下佛寺，有几万座，和尚尼姑有几百万，七八个人里就有一个，而“天下十分财，佛有七八”。虽然这些占据着大量金银，田地，奴婢，庄客的和尚们，一个个笑嘻嘻的，跟无害小白兔似的，但搞成这个样子，有哪个皇帝看得过去？特别是立志富国强兵，一统天下的雄猜之主，人家打仗要人没人，要钱没钱，还能放过你？而且还有很多寺庙藏污纳垢，招亡纳叛，与不法分子勾结，这又置王法于何地？

所以这段时间的主题基本上就是，佛教经过几十年上百年的发展，吞噬了大量的田地，财富和人口，皇帝忍无可忍，终于痛下杀手，然后灭佛。但对后面的皇帝来说，佛教的危害已除，已然无害，正可以崇佛以笼络人心，然后上百年后，佛教又一次兴盛，然后再一次被灭。

这个循环直到周世宗最后一次灭佛终止。其原因么，一来佛教转向禅宗，已不复之前那么让人狂热，二来理学即将兴起，三来宋朝正好又是一个崇道的朝代。

至于道教，全真教在元初和明初的被打压，应该是最后一次劫难了。其后，无论佛道，都不可能再掀起以前那样的风浪了。

所以这本书，虽云佛道之争，其实更象是二教的发展史。当二教发生，发展，兴盛，衰亡的脉络展现出来后，宗教何以占据人心，宗教何以兴盛，宗教何以衰落，宗教与权力何以会发生斗争，也就一清二楚了。

当然，在这之前，还有一些关于印度佛教及佛理的文字。

这是有必要的。因为佛教不是一个普通的宗教，它有文化，有宗教，有科学，有哲学，有心理学，它能解决几乎全部的人生问题，它包含着几乎全部的人生智慧，或者说，它的里面有一整个的文明。而佛教之所以能在固有文明已经相当发达的中国生长，与它那深厚的文明底蕴和博大精深的宇宙观是分不开。这一点，无论拜火教，袄教，景教都是做不到的，很多宗教，都只能占领那些比较低级落后的文明，而无法占领那些历数千年不间断演进的高级文明。

当然，这一点，也意味着佛教要想在中土生根发芽，所需要的时间也远超过其他宗教。它需要成千上万卷的经书，西行几万里戈壁，或东渡几万里大洋，九死一生地一捆一捆地驮进来，需要成千上万的僧人经年累月地翻译，需要成千上万的僧人耐心地解释，宣讲，然后还要与本土文明融合。这中间，用了差不多六百年。

当然，成果也是惊人的，中土佛教不仅成了佛教最大的大本营，而且青出于蓝，甚至能反哺印度。至于禅宗，更是石破天惊，比中国文明还中国文明。

东方式宗教战争，其实也是两个文明碰撞和融合的历史。

东方式宗教的第三个特点就是，无论神仙还是佛陀，都是从凡人修成的。这在一神教里，是根本不可能的事。对于一神教，凡人就是凡人，神就是神，是无法逾越的，凡人只有按神的指引去做事，然后，才能得到相应的回报。而对于佛教和道教，佛和神仙，是人人可成的。

既然人人可以成佛，既然人人可以成仙，还打什么打？你慢打，我忙着呢。

在东方，宗教与宗教的区别，并不是他们的神互相不对付，只是他们解决生死爱欲问题的方式不一样，一个是涅磐解脱，一个是长生逍遥，而不管哪种宗教，最需要做的，都是了解自己的内心，要静下心来，堪破那些红尘虚妄。宗派与宗派的区别，也不是对神的话有不同的理解，只是成为神仙或佛陀的方式不同，有的快，有的慢，有的适宜于资质优异者，有的适宜于资质愚钝者罢了。

既然如此，各自各的路，条条大路做神仙，万千法门皆佛陀，有什么好争的。那些争来争去的，其实都算不得真正的修行者，都是为自己的妄念所左右，而不自知罢了。真正的修行者，哪里会在意那些虚名闲气呢。

东方式宗教还有第四个特点，那就是流派极多。佛教在印度就有小乘十八部或二十部，而与佛教对立的外道，据说有九十几个。大乘之所以在印度流派较少，很可能是因为其时佛教已经衰落，大乘是在中国得到充分发展的。中土佛教呢，有十三宗，而其中的禅宗，先后有牛头东山两系，东山的南北两系，南宗的五大宗匠，以及其后的五家七宗。

道教呢？旧教派有三山符籙，有楼观道，新教派就更多，有天心派，神霄派，清微派，净明派，有真大道，太一道，全真道，有金丹南宗，有武当道，有东西南北中宗，而全真七子，又各开一个门派。

这个大概也能说明东方式宗教战争的温和特性了。换成一神教，分个两三宗，基本上就可以开打了。

不过对于写作者来说，就增加难度了。这么多的流派，一个个罗列，没什么意思，抓大放小，又觉得少了点什么。所以最好的，还是顺着它的脉络，由干及支，比较的好。佛教则由印度诸教及于佛教，由四大结集及于大乘，由翻译及于各宗，八宗则以理论实践分，禅宗则以南北文化辩。道教则以符籙丹鼎两大系统分，每一系统皆有其分合发展，这两大系统在最初，分别代表道教的下层与上层，到后来，也慢慢以南北分，形成了“南正一，北全真”的局面。

是的，文化的南北演进，政治的上下变动，经济的治乱发展，才是宗教分合的根本原因。而这南北演进，政治的上下变动，经济的治乱发展，其实带来的，还不仅是宗教的分合，更将带来理学与心学的分岐，新党与旧党的斗争。而华夏文明，历数千年演进，也终于到达了一个顶峰，那个顶峰，甚至在它终将陨落的时候，人们还怀疑它是不是真的存在过。人们怀疑，那是一个梦里才会有的时代，那无边的繁华，其实不过是“华胥一梦”罢了。

是的，像梦一般的美丽，也像梦一般地脆弱，最后，像梦一般地消逝，再也找它不见，甚至在梦醒之后，梦中之事，已忘却了大半。只有那个梦的残影，还留在人们的记忆里，但即使是那万千之一的残影，也足以让人们惊叹梦回了，那真的是《筑梦王朝》吧。