中土佛教听说有十三宗，但也有一种说法是十宗，还有一种说法是八宗，还有一种说法是五宗。

说十三宗的时候，它分别是毗昙宗、成实宗、律宗、三论宗、涅槃宗、地论宗、摄论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。

说十宗的时候呢，有三个宗派就被并掉啦。哪三个？

第一个是涅槃宗，这是一种靠讲述《大般涅槃经》而形成的宗派。而讲述《大般涅槃经》的和尚么，就叫“涅槃师”，听起来好象是专门教人涅槃的老师，跟渡人成佛差不多，其实只是个教书的老师。

而且这个宗派听起来也是很奇怪的样子，哪有专门靠讲一本书就开宗立派的道理。问题是这本书有些特别。怎么特别？这本书主张阐提也有佛性，也能成佛。阐提是什么？阐提就是“断灭善根”的，贪生怕死，欲望还特别多的那种人，总之，是比凡夫俗子还要俗一点，酒色财气样样不少，吃喝嫖赌也未必不沾的那种。

现在问题来了？这号人能成佛？打死我也不信的。的确，在比较保守的佛教流派里，这号人根本就没救了，来世是地狱道还是饿鬼道，那都得看造化，如果能投个畜生道，都是烧高香了，还想成佛？你真是好美哟。哪儿美？想得美！但《大般涅槃经》说可以的。

据说开始这个经被法显和觉贤译出来的时候，叫《佛说大般涅槃经》，是个小乘的经书，看法还没这么厉害，不过到南北朝昙无谶敦煌译大乘的《大般涅槃经》的时候，这个宗派就算是生根啦。而其真正生长，则要到江南一个叫道生的和尚看到了后开始大规模传播的时候。

这个叫道生的人，据说因为这个观点，曾经当场被人轰走。但轰走就轰走呗，我就传给别人，于是就传给了别人。要说他的口才也真是好，“高僧说法，顽石点头”的典故就出自这儿。而且除了“一阐提皆能成佛”的奇怪言论外，他当时还提出了两个石破天惊的观点。

哪两个？

一个是“善不受报”。这个观点的意义是这样的。你不说“善有善报”么，我说不，你行善了，把钱给了穷人，可人家那穷本是有因的，并不会因为你给了钱，那个穷的因就变了，他的福慧并没有增加，所以如果他没有报你什么恩，也不要怪他，你所以为的那些善报都是虚的，不过是一个幻相。你最终的目的是解脱，是涅槃，而不是求什么“善有善报”的幻相，你当然可以继续行善，但你要知道，你行善是你的事，而不是受善人的事。

另一个是“顿悟成佛”，这个嘛就不多说了，后来的禅宗啦天台宗啦都有这个说法，不算特别离奇，当然在当时来说，还是不太能听得见的。

口才好，能让石头都点头称是，观点又新，能引起争论，能吸引眼球，涅槃宗如果还不红，简直没有天理。再加上师出鸠摩罗什门下，主张渐悟的慧观，双峰并峙，你来我往，各聚生徒，一时热闹无比，久之涅槃宗就成了十三宗之一啦。

不过呢，靠着一本书，几个新颖的观点和几个“佛家擅利口”的和尚，开宗立派虽易，长久发展却难，结果涅槃宗在经过了南北朝到唐初的繁荣之后，就很快衰落了，然后就被天台宗给吃掉啦，啊不，给并购啦。

第二个被并购的宗派是地论宗。

听到地论这两个字你就知道，应该又是和某个理论有关啦。没错，它是因为一本叫做《十地论》的书。跟它相似的还有第三个被并购的宗派，那就是摄论宗，摄论宗是因为一本叫做《摄大乘论》的书。

有童鞋要问了，难道被并到三论宗啦？三论本来不叫三论，而叫一个别的什么论，现在再并了俩论，就成三论宗啦。这下你就猜错了。三论宗的确是因为三本叫做“论”的书，但那三本书是《中论》、《十二门论》和《百论》，跟《十地论》和《摄大乘论》是没什么关系的。所以有时候也不能望文生义的，那年月印度的佛教经书委实不是一般的多，长安的译场，建康的译场，敦煌的译场，几千人几千人译了一年又一年，几百卷几千卷译了那么多年，也没有全部译完，就是后世的四库全书也不过如此吧。唉，还是西边的那些宗教简单，一本书就能搞定全部的生老病死，翻译起来容易，不翻译学起来也容易，难怪传播起来也那么容易了，哪象佛道二教，光看个书就累死人，简直就是整个图书馆的阅读量，整个文明的知识量。不过真学好了，成佛成仙，也不是西边那些宗教所能企及的就是了。

好啦，言归正传，地论宗和摄论宗倒的确和某个宗有些特别的接近，那就是唯识宗。据说当日印度有个叫世亲的人，教派之下有三论，一个是《十地论》，一个是《摄大乘论》，一个是《唯识论》。这三个论的最大区别，在于对第八识，就是所谓阿赖耶识——也叫阿梨耶识——的认识。《十地论》认为阿赖耶识是清净识，和真如是同一个意思，虽处迷妄，而不失真如本性，所以也叫无没识。《摄大乘论》叫，认为这个阿赖耶识是真妄和合的识，既有真如识，也有妄识，迷妄也由此识造成，所以是和合识。而《唯识论》呢，认为这个识全是妄识，和真如是完全不同的东西，是生出迷妄的根本力量所在，所以也叫藏识。

这都和涅槃宗一样一样，算是偏于理论的啦，讲《十地论》的和尚呢也叫“地论师”，讲《摄大乘论》就叫“摄论师”。而且也和涅槃宗分顿渐两派一样，这个“地论师”和“摄论师”讲着讲着，就慢慢加了自己的理解和想法，就慢慢的意见相左，搞不到一块去，又分了好些个流派。

比如地论宗就有传自勒那摩提的南派，有传自菩提流支的北派，就是这两人闹翻啦，各立门户啦。他们的观点对立就很鲜明，北派主张“当常”，就是佛性是修着修着才有的，未来才有佛性，而南派主张“现常”，就是佛性本来就有的，现在就有佛性，有点象西洋人经验和先验的哲学争辩啦。还有啊，南派主张有八识，第八识就已经是干净的，北派主张九识，第九识才是真识，净识，这个就渐渐与摄论宗有些合流了。

而且也的确，后来地论宗南北之争就变成了地论摄论之争。摄论宗的主张就是，你修着修着，阿赖耶识里本来不是真妄和合么，这样就分啦，有净分和妄分，净分把妄分给搞定了，然后就证出了第九识阿摩罗识，也叫无垢识的。这个阿摩罗识是有真如佛性的，这样就能成佛啦，所以一切众生都有佛性啦，没有不能成佛的啦。

摄论宗是被法相宗，也就是唯识宗并购的。原因是因为玄奘这家伙太厉害了，他翻译了一个更好的《摄大乘论》，比原来的版本要好得多，结果大家学他的版本，都成了他的学生，哪还有人听那些“摄论师”的各不相同把人绕晕的高谈呢。结果连“摄论师”都没了，哪来的摄论宗呢，摄论宗就这么被唯识宗吃掉啦，啊不，并购啦。其实也是可以说，摄论宗是加入到玄奘新成立的唯识宗阵营啦。

至于地论宗，作为摄论宗的主要对手，是被华严宗吃掉的。其实也可以说，是加入到后起的华严宗，甚至还可以说，地论宗扩展而成为华严宗的。

十三宗的三宗已经被并购，剩下的十宗，又各有什么样的故事呢？