印度实在是一个很奇怪的国家——自古以来。

这个国家有着数以百计的民族，数以百计的宗教，数以千计的语言，以及，数以亿计的神灵。如果在古代，还得加上，数以百计的国家。热闹是够热闹的，五十六个民族就有五十六朵花，三大宗教就能演绎出多么精彩的故事，而几十个神灵就能把天上地下打得不可开交，想想看印度的这个数字能让岁月精彩成什么样子。

但是对于一个新生的宗教来说，传播就是一件很困难的事了。

数以百计的民族，意味着要跟大量的奇怪风俗打交道，接受，还是不接受，这都是问题。

数以百计的宗教，那都是竞争对手啊，而且一定是非常恶劣的竞争环境。事实上，直到佛灭千二百年，唐朝有个和尚过去的时候，那些个国家也多半是外道盛行，“天祠数百”的。

数以百计的国家，又意味着要跟数以百计的统治者分别打交道，同样的市场公关工作，要做上几百次，想想看。

数以千计的语言，天哪，学过其他语言的童鞋都知道，几千种不同的语言意味着什么。提到这个，我们真该庆幸我们有秦始皇，帮我们统一文字，而又该庆幸这个文字是表义文字，不光方言有多少种，不管语音怎么变，文字还是能用下去，还该庆幸从周朝起就一直有“正音”“中原雅音”之类的普通话，让天南地北的人都有办法交流。

神灵，这个就不说了，每个人脑子里都装着成百上千的神灵，你再让他装上成百上千个新的，可能吗？幸好佛教要记住的神灵并不多，甚至可以说，佛教并不太鼓励记太多的神灵，能忘掉最好。

结果就是释尊本人，他后半辈子，直到他死的时候，他到底用什么语言来传播他的观点，居然是一个学术难题。

有人说是巴利文，这是根据一些发音。有人说是摩揭陀语，这是因为那些年月，佛教的根据地就是摩揭陀国，而且也因着摩揭陀的国王征服打败了几个周边小国，而让佛教得以传播。还有人说，摩揭陀语就是巴利文的一种，也有人说不是。

而关于这个语言，释尊本人也说了一句话。说什么呢？他说，我允许你们，比丘啊，用自己的语言学习佛所说的话。

问题是这句话也有不同的解释。有人说，这是因为大家的语言实在太多，所以释尊允许大伙用各自的语言去理解和传播。也有人说，释尊是说用释尊自己的语言，而这个语言，可能是摩揭陀语。当然也只是可能而已，因为释尊虽是释伽族的人，而后半生的根据地却是摩揭陀国。

总之，要搞清楚这些问题，难。

然后，也不知是因为当时的语言实在太多，大家实在不知用哪种语言，还是因为印度人自古以来就没有记录历史的传统，还是因为当日的佛教徒识字有限，还是因为佛教注重实践，对于理论学习重视程度不够，总之，直到佛灭，那些个著名的佛典，居然都是口口相传。

口口相传啊亲，结果就是，在中国，一场秦火造成了经学的大分裂，而佛教呢，口口相传久了，一切都有可能。

如果只是口口相传错了，还有办法可以解决，比如说第一次结集就是解决这个问题的。

那一次据说有五百个阿罗汉参加，由释尊的首席弟子伽叶召集，其实也就是把大家能背出来的东西都背出来，如果发现有分岐则讨论得出一个比较靠谱的结论，跟中国的白虎观会议有点象。而其中最重要的两个人物，一个叫阿难，一个叫优波离。

阿难是释尊的堂弟，跟随释尊时间最久，记忆力又好，倒把释尊的理论几乎记全了，据说是五百阿罗汉中多闻第一的。理论好的，实践不一定突出，他却是这五百人中最后证阿罗汉果的，据说在伽叶准备结集的时候，他还没有开悟。他也想参加这个只能由阿罗汉参加的集会啊，可是越是努力修行，就越是开悟不了，但是如果他不参加，这个结集就不可能成功，所以伽叶只好破例让他参加，他也在拼命用功却无结果的情况下，打算放弃了。结果却在那天晚上，奇怪地证了阿罗汉果了，可能是因为这次真的放下了吧。

优波离呢，是一个奴隶，给人理发的，地位低贱，但是出家得早，释尊也把就把他放到很多释伽族的刹帝利之前。这个人却是实践强的，尤其精于戒律，公认为持律第一的。

阿难的法，加上优波离的律，还有其他四百多个阿罗汉的各种东东，这一次大会当然就是一次成功的大会。除了阿难的菩萨藏、声闻藏、戒律藏三藏，另外还有集胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏等八藏，都是些很精妙无比的佛法。

释尊虽然不在了，可是他的佛法留下来了，伽叶之后是阿难，佛教的传承有着落了。而且摩揭陀也越来越强大，佛教的扩展也在得到解决，在东边，原来是耆那教盘踞的吠舍离，也开始盛行佛教。在西边，摩偷罗也成了佛教新的根据地。

但是新的问题也随之而来了。

第一个问题是，印度本来存在的东西文化问题也在佛教中出现，有婆罗门传统的西方偏于保守，而有沙门传统的东方偏于革新。结果就是在持律上有了区别，东方的一些教徒在要饭的时候，也会要钱，西方则只要饭。东方在过午不食时，可以稍稍过那么一点点，日晷的影子可以多出两个指头，西方则必须是正午。反正就是这些个事情，加起来有十种之多。西方认为是“十事非法”，东方认为根本不是什么“非法”，很多年以后，他们的传人，也根本不认为有什么“十事非法”事造成了双方的分裂，而只认为是 “五净法”造成的，就是说，并不是因为他们做了十件不该做事，而是因为做了五件应该做的事。

第二个问题是，佛教的大佬们，佛教的教义到底该怎么理解，也有了分岐。即使每个人都能把阿难背的东西都背一遍，也不能保证他们所想的就是一个意思啊。

结果就是，佛灭一百年后，佛教的长老们又进行了第二次结集，以便大家能统一思想，统一认识，并且，也统一戒律。不过他们没有想到是，这次本来旨在统一的结集，却造成了佛教的第一次大分裂。