从欲界定一路修行过来，我们知道，所谓的修行，其实并不是得到什么，我们并不是得到“无喜妙乐”，我们只是舍弃。

快乐本来就是一种内心的感受，而不是什么外境的产物,那种来自于内心的快乐是人本来就有的。但是我们长期被五欲所淹没，被五盖所蒙蔽，以为快乐是来自于外物，以为快乐来自于索取，来自于感官享受，来自于名，来自于利，来自于男欢女爱。却不知道，我们求的越多，痛苦也就越多，那些求来的东西，那些害怕失去的东西，那些求不得的东西，象一座座大山压在我们身上，让我们痛苦不堪，而我们却不自知，反倒要求加上更多的东西。

只有放弃欲界的所有，我们才能达到色界，而只有放弃二禅的喜，才能达到三禅的“无喜妙乐”。而且到最后我们会发现，即使那些快乐，也是要放弃的，因为这个内心的感受，仍是一种幻相，是一种妄念，是无常，是无我。无常无我，就是不由我们控制，不由我们作主，一旦离开禅定，它也就不在了，它也是苦。我们所要的，是内心的安定，而不是那些激动与喜悦，我们要看到万法实相，我们要涅槃寂静，就不能被这些幻相所迷惑。放弃这些感受，我们才能达到新的境界。

而且从未来禅一路过来，我们又知道，从一种禅定到达另一种禅定，除了要放得下，不能贪恋之外，还要无尤无悔。因为每一种禅定到下一种禅定，都有一种空白。旧的状态放弃了，而新的状态还没有到来，这时如果想念旧状态的快乐，内心动摇，就会掉举，甚至会落在不上不下的地方，旧的再也找不到，新的也再也修不来，算是走火入魔了，多少年的修行，毁于一旦。

舍得了，放得下，无尤无悔，这是修行的极重要法门。所以在这个意义上说，戒和慧是要同时修的，如果只修定不修慧，“圣默然定”就只是“默然定”，没有一个“圣”字。如果只修定不修慧，到得第三禅之后，就非常可能因为放不下三禅极乐而不再进步。如果只修定不修慧，还有可能因为不明佛理，到了未来禅，或到了四禅，觉得自己无相、无所得、无所住，就以为自己明心见性了。如果只修定不修慧，还有可能在四禅之后的任意一个阶段停下来，以为自己已经证得涅槃。其实他不知道，这只是一种定力好罢了，离涅槃寂静还远着呢。

接下来说四禅。四禅有四支，分别是不苦不乐，舍，念清净，一心。除一心外，就是在描述四禅的状态，有点象欲界的未来禅，色界的快乐已经放弃，而无色界尚未到来，不知有身，心如明镜，只有意识的觉知，所以叫“不动定”。如果说三禅象雨过天青一样美好，那么到了四禅，天空没有颜色，没有形状，只有一片空明寂静。

但这个空明寂静，虽然看上去和“常寂光净土”差不多，看上去似乎跟成佛差不多，其实还差得远。所谓“无立足境，方是干净”，我们要连这个空明寂静的境界也不在了，那才是真的证道涅槃呢。要是先给自己树一个事先假定好的目标，一个状态的样子，那还是在妄想啊，那还是“所知障”啊。所以要继续修行，还得继续舍弃，觉要舍弃，观要舍弃，喜要舍弃，乐要舍弃，连同这个空明寂静的境界，一样要舍弃。

更何况，你现在还在色界，还有个色身呢，色身在，谈何解脱，所谓“吾之大患，为吾有身。倘若无身，何患之有”。等到继续修行，放弃色界的所有，断灭色想和有对想，就是说，把一切观空，感觉不到任何物质，只有心在一片广大无边的空无一物的空境之中，这就是进入无色界了。我们会先观察到色身变得跟薄雾一样透明，然后终于，连这个薄雾也散去，彻底没有一丝一毫的色相，心在无边的虚空中翱翔，无碍自在，这个时候的定，叫做“空无边处定”。

但是在“空无边处定”的时候，虽无色想，却还有心想，受，想，行，识和法尘的活动还在。空想也是一种苦，它是一种想，是一种心念，它也会生灭。所以也要舍弃。

“空无边处定”虽然是一片虚空，可它只是色空，是一种境界上的空，仍然是一种相。只有把这个虚空的相舍弃了，直接让心识广大无边，才能到达新的禅定。因为只要心识明白就可以了，不必非得著一虚空的相。这就是“识无边处定” ，如果说“空无边处定”是色空，那么“识无边处定”则是识空。

“识无边处定”就无色界定的第二层，它和“空无边处定”一样，因为没有色想，所以没有前五识所生的“色想法尘”，却仍有意识所生的“识想法尘”。

所以继续修行下去，就会发现，“识想法尘”仍是法尘，仍会生灭无常，也得舍弃。色空想是外境，识空想是内境，既不作色空想，也不作识空想，远离一切识想，就到了“无所有处定”。这个时候，已经是“诸想不起”，什么想法都没有，色也没有，空也没有，识也没有，“安稳寂静，不见诸法”，“不见觉者不见受者”。

这就可以了吗，还不够。继续修行，又会发觉“无所有处定”的时候，“诸想不起”，可“诸想不起”也是一种想，是“无所有想”，是什么想都不要想的想。这个仍然要舍弃。

舍弃了之后是什么呢，是无色界定的第四层，“非想非非想定”。就是说，既不是有想，也不是无想，连什么想都不要想的想都放弃了。这下算是涅槃了吗？还不是。为什么呢？因为虽然连最细微的无想都放弃了，仍然还是最最细微的第六识在。这个第六识还有个“我”的存在。还有大乘所以为的第七识末那识也在，第八识阿赖耶识也仍被执著。

所以继续修行下去，就要把这个“我”彻底舍弃，进入第九定，“灭尽定”。至此，离开无色界，证得涅槃。

据说只有三果或三果以上的圣者才能进入“灭尽定”，但是三果圣者一旦出定，仍有“我执”，而只有阿罗汉圣者和佛才能完全断除“我执”。至于菩萨呢，有人说能进“灭尽定”，有人说不能。但不管怎么说，如果你能经过这十三层的修行，到达“灭尽定”，至少离成佛已经很近了。

那么成佛之路又是什么呢？三果圣者和阿罗汉圣者的区别又在哪里呢？