现在终于可以打坐了。

不过在打坐之前，还得知道一些关于五蕴的知识。为什么要知道五蕴？因为五蕴是我们的全部的生理和心理活动，是全部的感觉，知觉，意识和无意识。如果对于自己的心理活动都一知半解的话，你在那里打坐，又能坐出些什么结果呢？因为你要通过打坐，来改变这些心理活动的啊，所谓“认识你自己”，然后才能改变你自己的啊。

那么五蕴又是什么呢？蕴，是聚合。五蕴，就是五种法的聚合。因为每一种都很多，所以也叫五众。又因为它们是遮盖我们智慧的东西，所以也叫五阴。但不管什么意思，它都是非常非常重要的。

五蕴是色，受，想，行，识。

色蕴，就是物质方面的聚合。色与名相对，名是精神活动，知道它存在，能命名，所以叫名，而色呢，有色相，也许能看得到摸得到，也许不能，但至少，也能观察得到测量得到吧。

所以色蕴，就是占有一定空间的，久后会变坏的一切物质及其活动现象。就是说，物质的活动和变化，也是色，比如说声音。

色按照性质有四大种，分别是固态的地，液态的水，气态的风，还有能量态的火。而按照与人的关系，则分成内色与外色。

内色是眼，耳，鼻，舍，身五根，注意，这里没有意根，意根不是色。外色呢，也与之相对，有五种，是色，声，香，味，触，这是五境。这五境与法加在一起，通常也叫六尘，与六根相对。而虽然法尘是偏于精神活动，可它也是有物质基础的，就是说，法尘可以分为心法和色法，这个色法，叫法处所摄色。五根加上五境，再加上法处所摄色，共十一种，构成全部的色蕴。

受蕴呢？就是心对于外境的感受，就是苦受，乐受，舍受。你可以把受蕴理解为感觉，它因六根而起，所以有眼受，耳受，鼻受，舌受，身受和意受。前五个比较好理解，意受是什么意思呢？很简单，你背课文，越背越难受，这个受，是意带来的，就是意受。你做算术题，怎么做都做不出来，也很难受，这个受，也是意受。

这个受很重要，因为它是无时无刻不在的，哪怕在睡梦中，我们都在感受。一旦醒过来，那个各种各样的感受就象雨点一样落过来，从来就没有停止过，你说重要不重要？

想蕴呢？就是构造出主观世界的过程。你听人说，前面一堆沙土叫做山，从此后，你看见这样的沙土都会叫它山，你听到山这个名词，眼前也会出现一堆沙土。你看到很多水从天下掉下来，然后听人说它叫做雨，于是就认定世上有一个叫做雨的东西会从天下掉下来。你听到一个声音非常尖锐刺耳，吓得要死，然后听人说它是汽车的喇叭，于是你再听到那个声音，你就会认为它是车声，而且看到汽车，都会想到那个声音。

这个想蕴，帮我们构画出世界的样子，用我们的语言，用我们的观念，用我们的取舍，构造出一个完整的世界，我们以为那就是世界本来的样子，其实那只是你构造出来的世界。

行蕴呢？可以这么说吧，我们的心念之中，除了受、想、识之外，都是行。

心爱的人离开了，你很伤心，这是行，有人骂你，你起了生气了，这也是行。贪，嗔，痴，忿，恨，恼，害，是行，起好心，善心，也是行。这么跟你说吧，行蕴所生的心，是我们造业的力量来源，就是这些心念，驱动我们的身，口，意去造业。

最后看识蕴。识蕴至少也有六个，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。之所以是至少，是因为这是小乘佛教的说法，而大乘佛教的唯识宗，则认为还要加上第七识末那识和第八识阿赖耶识。而摄论宗呢，则认为还要加上第九识阿摩罗识。

不管是六识，八识还是九识，识到底是什么呢？你可以把前五个理解为知觉，而把第六个理解为知觉加上意识。对于佛教来说，这两者分别叫了别和分别。了别是六识根据尘境而生起知道的心理，我们知道了，却没有用语言去描述它，而分别呢，就是在了别了之后，用很多连续的心念去了解刚才过去了的境，进一步用语言来理解。我们听到了一个男声，这是了别，我们听到了之后，然后告诉自己，这是男声，然后再告诉自己，这是不是自己认识的男声，这是分别。

这么一来就比较简单了。六根与外界的六尘接触，如果正好心念也在此处，就形成了根、尘、识的接触，即所谓触心所，就产生了了别和分别。如果根与尘不接触，就无所谓识，比如闭上眼睛看不见，就没有眼识，塞上耳朵听不到，就没有耳识。如果根尘接触，但心不在此处，比如我们聚精会神读书，外面有人说话我们根本没注意，事后也不知道有人说话，那也是耳识不生。六根、六尘与六识，共称十八界，是知觉和意识产生的关键。

所以整个识蕴的过程就是六根与六尘相触，加上心在此处，六识由此而生，形成了别。然后第六识再由连续很多个心念来分别，至于那些一念一念的连续的心念，它也形成了一个个极小的心境，生成了一个个的极小的法，那就是法尘。法尘和意识，在这一念一念之中，刹那生灭。

至于第七识，那是意识的根，就是通常所谓的意根，唯识宗认为它也是一种识。意为末那，所以称为末那识。

第八识呢，那是转世的根，是收藏造业的种子的所在，那些种子依靠此识的因缘形成果报，所以阿赖耶识也叫种子识。至于它到底是本性还是妄心，还是本性与妄心的和合体，是清净之真识，还是染污之妄识，各个流派有不同的说法。但有一点可以肯定，相信有此识的，都会认为第七识，也就是末那识所执著的“我”，其实就是阿赖耶识，所以它不但是意根，也是一种“我执”。

不过对于摄论宗，第八识显然是染污之妄识，第九识阿摩罗识，那才是远离迷惑而本自清净的人心本来面目，所以也叫无垢识、清净识、如来识。

但不管怎么说，五蕴的活动过程大约都是一样的。就是色蕴的内色五根与外色五境接触，因接触产生受蕴，在接触的时候进行了别和分别，由此有了识蕴，然后是想蕴，和行蕴。

但是这个过程却是无常的，无我的，苦的，空的。它一念一念的，没有一个主人，没有谁来控制，随着因缘，刹那间生，刹那间灭。色蕴就象海浪堆起的泡沫，虚有其形，实无一物，很快就消失了。受蕴就象烧开水时，浮上水面的气泡，看上去很多，可在它浮上水面的时候，就已经破了。想蕴就象夏天阳光照在潮湿的地上，那一层层的水汽，摇曳多姿，可它只是一种幻相。行蕴就象芭蕉树，一片一片的，可剥开来，里面却是空心的，什么都没有。识蕴呢，就象魔术师的变化，看上去好象是在的，其实已经不在了，而我们却往往迷惑其中。

这就是所谓的“照见五蕴皆空”，就是“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻”。

现在，你明白了没有？明白了，就跟我一起禅定吧。