修道的法门有很多很多。有八万四千烦恼，也有八万四千法门。

对于道圣谛来说，主要有五停心观的初级教程，四念住的中级教程，和八正道的高级教程。

什么是五停心观？就是不净观，慈悲观，因缘观，界分别观，数息观。

不净观，是用来治贪爱之烦恼的。为什么会贪爱，还不是因为把自己看得太金贵？那就不要看得那么金贵。不过是具臭皮囊，哪里金贵了？看看，浑身上下，没有是干净的，皮肤里流出来的是汗，血管里流的是血，血里带着的是各种养料和废物，肉是臭的，血是腥的。整个吃喝拉撒的过程，没有一样是干净的，各种食物残渣，代谢终产物，各种寄生虫，各种微生物，简直就是垃圾桶，还真当自己是白莲花啦？再看贪欲里最严重的一种，淫欲，这个在七宗罪里也是一大罪过的东东，不过是些荷尔蒙在做怪，与人类的动物近亲没有根本的区别，谈何干净？所谓一见钟情，不过是见色起意，所谓日久生情，不过是权衡利弊，最终都是为了完成荷尔蒙给自己的任务，有何清净之处？

慈悲观，是用来治嗔怒之烦恼的。为什么会嗔怒，还是因为不够慈悲，心怀忿恨，就好比看见一只狗在对自己狂叫，你生气吗？你不会生气，因为你知道它只是一只狗，狗是不晓事的，本着情绪在做事。而一个人在骂你呢？你会生气吗？你会生气。可你要知道，他其实和那只狗没多大区别，也是一个可怜的，糊涂的，愚痴的，被自己的情绪和欲望所控制的可怜虫。现在，你还会生气吗？你只会觉得他好可怜。

因缘观，是用来治愚痴之烦恼的。观察十二因缘的流转，观察十二因缘无作者，无受者，无我，观察生老病死，观察三世两重因果，然后终于彻悟，明白自己以前是多么的糊涂。

界分别观，是用来治我慢之烦恼的。我慢，无非是因为老是存着一个我，所以要把这个“我”分开观察。分得多开呢？分成十八界。哪十八界？眼，耳，鼻，舌，身，意这六根，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识这六识，色，声，香，味，触，法这六尘，这里面有哪一个中有一个我？有吗？没有啊。纯物质的器根不是我，迁流无定的识不是我，那些细微的尘更不是我。都没有我，有何可傲慢的呢？

数息观，是用来治散乱之烦恼的。心总是乱，坐不住，听到风声雨声就忍不住想睁开眼去看，坐在这里，总是想起那位美丽姑娘的脸庞，没关系，数自己的呼吸，呼气，吸气，呼气，吸气，一下两下三下四下，心就定下来了。

这五停心观，正如其名，是让我们的心安定平息下来，安定平息下来，才能继续修道。而不净观和数息观，尤为基础，算是入门中的入门，叫做二甘露门。

五停心观之后，是四念住。哪四念住？身念住，受念住，心念住，法念住。

身念住是观身不净，这个跟不净观有点象，而有所扩展，主要有三部分。

一是正念于身念处而观身行。就是观察自己的言行啦，就是看自己每天是怎样穿衣走路，吃喝拉撒。

二是观自身不净。对自己的言行熟悉了，就要看自己的身体，从头顶到脚跟，从皮毛到血肉到骨骼，看看到底有哪里是干净的，看看这些皮毛，这些血肉，和菜市场上见到的那些肉，到底有神马区别？看看自己的五脏六腑，一堆原生质嘛，到底是不是干净的，到底有没有必要自命清高自以为是。

三是观他身不净。看完自己，再看别人，特别要看别人死后，尸体变成骨灰的过程。看到尸体膨胀，变得红一块，青一块，慢慢生脓，慢慢腐烂，血流得到处都是，然后鸟也来吃，虫子也来吃，微生物也来分解，发出阵阵腐臭，最后被吃得不成人形，连血都没有了，只剩下骨头，再天长日久，连这骨头也不得见，化为尘土。这从头到尾，有何干净之处。

受念住是观受是苦，它有两部分。

一是正念于受念处而观诸受。就是观察自己的感受啦，观察是苦，是乐，还是舍，风吹来了会觉得凉，灯照过来会觉得刺眼，坐在那里，会觉得背上痒。

二是于诸受观有受皆苦。不要以为只有苦是苦，乐尽了也是苦，行苦由不得自己也是苦。开始你可能还不明白，只以为苦受是苦，后来，你坐在那里，听到狗叫，你恼它打扰你的清修，也成了苦，再后来，你知道一切受都是苦，因为这些受，风声雨声，冷的热的，好的坏的，根本不经过你的同意就来了，你作不了它们的主，你只能听任它的到来，还有比这更苦的吗？

心念住是观心无常，也有两部分。

一是正念于心念处而观有无烦恼心。这是观察自己的心念，观察烦恼心是怎样起的。当观察到自己对外境执著的时候，不要以为这只是心的转移，它也是贪嗔痴的烦恼所驱使。

二是于诸识观识心无常。你开始以为只是六根在动，后来发现原来是心念在动，而且这个心念不是永恒不变的，心念刹那之间就不知变了多少，从生下来也不知有多少心念生灭，你说为了这个刹那间就会变的无常的心念烦恼累不累啊。

法念住是观法无我，还是两部分。

一部分是于内观法尘非我。什么是法尘？就是象尘埃一下的心念，我们数一，二，三，四，数了四下，心识生灭四次，这些乍生乍灭的心念就是法尘。这些心念有什么相干么？没有，前念和后念可能毫无关系，所谓“念念不相到”，难道这个是我们所谓的心吗？法尘而已吧。这些法尘中，比较重要的，有五盖，有五蕴。哪五盖？贪，嗔，睡眠，掉悔，疑，这些盖住了我们，要观察它们的生灭。哪五蕴？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，我们身心一切活动都在五蕴之中，也要观察它们的生灭。

一部分是于外观六尘非我。五蕴之后，还有六根，六尘。比如有人骂你，你生气了。可你应该知道，你之所以生气，第一是你能听到这个声音，第二是你能听懂这个语言，然后你烦恼了，如果你听不到声音，或听不懂这个语言，根本不可能烦恼。你现在明白了，让你烦恼的，根本还在于六根与六尘的接触。这个六根是我吗，六尘是我吗？都不是，所以更根本的，还在于你的心，在于你心中有一个我。反正可以这么说吧，就是看一切有为法，无为法，里面都是没有一个我的，没有器身的我，也没有心念的我。

反正四念处呢，就是各种碎碎念吧，经常提醒自己，日子久了，自然就明白一些了。那么接下来的八正道呢？

八正道其实和三无漏学有相通之处。正语，正业，正命属戒，正勤，正念，正定属定，正见，正思维属慧。那么，再从无漏学开始新的解脱涅槃之路吧。