世界是一个整体，这个整体就是大梵。大梵是万物的开始，也是万物的本质，而其他的所有，不过是大梵的幻想，如大海扬波，仿佛一刻也不肯停息，但终究是一种幻想而已。

我们的所有观念，欲望与生命，皆因大梵而生，也终将归于大梵。大梵就是你，大梵也是我。但这个与大梵本为一物的梵我，却被心识和肉体包围。我们以为那些观念是我，却不知道那只是些人为的观念而已。我们以为那肉体是我，却不知道那也不过只是具肉体而已。我们为了满足那些观念的满足，为了那肉体的愉悦，如追逐海市蜃楼一般，永远不得解脱。当我们醒时，呼风，吸风，介风，死风，消化风，感官和意识，一起在活动，让梵我如坐牢笼。当我们做梦时，感官停了，而意识还在。当我们睡得更深时，意识停了，而五风还在。只有当我们处于觉位时，才能得到那个无忧无喜无苦亦无乐的梵我的欢喜之地。

我们有情的命运，为无明所碍，总逃不过这三界五道四生的轮回，逃不过天地空，逃不过天道祖道人道兽道地狱道，逃不过胎卵湿化。唯有梵净，求得解脱，这才能回到梵我重新合一的境界。

这就是被极为有名的《奥义书》中最典型的观点。

看到这里，你恐怕不得不承认，这事实上已经完全无法称之为宗教了，这简直就是哲学嘛。如果你把另一本有名的哲学著作《作为意志与表象的世界》与之对读，你会发现有时，它们不过是同一种理论的不同表述罢了。

这说明了婆罗门系统这时已完全进入哲学时代，至于本来就有更多悲观意味的沙门系统，自然更不会例外。它们交相辉映，互相融合，迭相激荡，让古代印度诞生了大量的新兴哲学。

有多少种呢，最多的一种说法，据说外道见解就有九十六种，有的则是十六计，六十二见。反正离一百种，也差不了一点点了，看上去，比起中国百家争鸣，甚至更要“百家”一点。

而且与中国百家争鸣时代一样，最最出名的，也有十种左右。哪十种左右？正统六派，异宗三派，六师外道。考虑到六师外道与异宗三派重复的部分，实际上有十三种。

正统六派是婆罗门系统的正统派，承认《吠陀》的权威，算是改良派。哪六派？

第一种是数论派。

虽然古印度数学发达，可这个数论与数学里的那个数论可不一样哦。这个“数”倒有点象中国古代的“定数”，而更具印度的悲观主义色彩。它也和中国的“定数”一样，算是一种无神论的理论，否定生天，祭祀和祈祷的作用，把事情的发生当成一种基本规律，可与中国的理论不一样的是，它认为人生有苦无乐。

既然有苦无乐，而又无法求助于鬼神，还能求助什么呢？求助于思考。如果能思考出痛苦的本质，那么就解脱有望了。苦有三种，有疾病和心理带来的依内苦，有物质世界带来的依外苦，有自然规律带来的依天苦，而归根到底，还是二十五谛所带来，各种感官，意识，心理所作用。我们的任务，就是根据古代和现代的各种宗教哲学，加以思考，来认识这各种感官，意识，心理的二十五谛，并做一根本解决，从而得证道果。

第二种是瑜伽派。

如果说数论派是思考派，那么瑜伽派则是修炼派。

怎么修炼？有八大类的办法，叫做八支行法。哪八支？

一是禁制。就是要守戒律啦，就是不要偷东西，不要杀人，不要贪心，不要说假话，也不要做花心大萝卜啦。

二是劝制。这个要求就稍高一点，禁制是基本项，这个是提高项，反正就是各种知足，各种苦行，各种崇敬。

三是坐法。这个要求就更高了，不仅要敬，而且要以某种华丽的姿式坐着不动保持很久很久。坐法据说有八十四种到九十六种，什么莲花坐狮子坐之类，连手印也有许多，很神秘的。

四是调息。这个是控制呼吸的各种法门。

五是制感。这个又要高一级了，要控制感官，针扎进去明明是痛，你觉得只是挠痒痒，大冬天的明明很冷，你觉得暖和得很哪。修炼到极致时，比那冬眠的熊还要厉害，叫做龟缩大法。

六是执持。修炼到这里，心完全不会想东西了，所以有的一切妄念，全都不见。

七是静虑。心不仅不会起什么妄念，而且与宇宙浑然一体。

八是等持。这个最为高级，心就象一面镜子，照见万象，而又不为所动，此之谓三摩地。到这个时候，所有的神通和智慧，就得到了。

第三种是胜论派。

这个就是科学派了。认为一切的地水火风，都无非是由极其微小的粒子组成，只是地水火风的粒子不同罢了。这些极其微小的粒子一重二重三重四重结合，最终形成这个三千大千世界。总而言之，他们认为解脱之道么，就要寻找真知灼见——用科学的方式。

第四种是正理派。

这是印度因明学的宗祖，算是逻辑派。本来开派的时候，也是哲学派，不过方法与别派不同，渐渐就变成宗因喻的三支因明，或宗因喻和结的五支因明，正式成了逻辑派，与古希腊之逻辑学并峙东西。

第五种是弥曼差派。

这个名字这么怪异，全是因为它是梵语的缘故，意思是思考研究。思考研究什么呢？婆罗门教教义，吠陀思想，《净行书》哲学。认为《吠陀》经典，它就是真理，它是天启的产物，不仅语义有着极高深的思想，连念出来的梵文的声音，都拥有神秘的力量。

这个要算宗教派了。不过它们也带有印度文明的特点，并不主张简单的信仰，而认为要用因明学的逻辑方式证明婆罗门教的思想，所以倒象是经院派。

第六种是吠檀多派。

这是改良的经院派，仍然信仰轮回和吠陀的权威，不过，却以《奥义书》、《薄伽梵歌》和《梵经》作为三大经典。由于《奥义书》和《梵经》之类比较高深的理论加入，所以这一派比起弥曼差派的经院哲学，有更大的说服力，而最终，也成了后世印度教派的基础。

婆罗门系统的六大哲学都已经如此光怪陆离了，那么非婆罗门系统的哲学呢？ 又该有着怎样更奇异的理论呢？