军队大约是与礼最有缘，也最无缘的一个地方了。

说军队和礼有缘，是因为军队的等级非常严格，做事最讲规矩。系个鞋带，也得敬个礼，请个示，吃个饭，也得列队前进，一声号起，立马翻身下床，洗脸梳头分分钟的事，火速集合完成，没有一点睡懒觉的时间。头发的尺寸整齐，穿得衣服整齐，被子叠得整齐，连站在那里，也是整整齐齐。而且正步走，齐步走，大阅兵神马的，也真有那么点礼的意思。所以做过几年军人的，即使回到百姓中间，也是很容易认出来，人家站有站像，坐有坐像，有板有眼，笔直笔直的，不象咱们普通人，能坐着就不会站着，能躺着就不会坐着，如果有比躺更舒服的姿式，那就连躺都会懒得躺。无它，所谓“礼”，其实是一个圈养的过程，而军队，是一个最大的圈养基地。在全民放养的时代，军队的确是与“礼”最有缘的地方了。

但军队又和“礼”有着太多不同。“礼乐征伐自天子出”，显见得“礼乐”是一回事，“征伐”是另一回事。“先礼后兵”，显见得“礼”是“兵”的对立面。“礼仪之邦”，“礼尚往来”，如果换成军队之邦，或军队往来，恐怕就没那么详和友好了。虽然江湖上有时也用“礼”的术语来诠释“兵”，“哟，这不是杜老五嘛，三年前拜您所赐，寄上了一个招子，一直没有机会报答，今天可要好好报答报答了”，百里孟明在郩之战被擒又被晋襄公放虎归山的时候，也是口口声声说要报答的，也算是“礼无不答”了。更何况，对军队来说，“法”比“礼”更重要，军法可是如山，“礼”违背了无非被人鄙视，靠鄙视，竖中指，戳脊梁骨，而不用军法，能带好军队？所以，在多数时候，“礼乐”和“征伐”，或“礼”和“兵”，倒象一辆车的两条车辙，相依相伴，却总是隔着那么点距离。而“军礼”，也许就是这两条车辙在某个奔突来回的地方，纠结在一起。

军礼应该有很多种。根据《礼记》的说法，天子御驾亲征的时候，就要行粉大粉大的“军礼”，神马“类乎上帝”啦，“宜乎社”啦，“造乎禰”啦，“祃乎所征之地”啦，“受命于祖”啦，“受成于学”啦。听上去似乎周人虽然和西洋人一样，都是信上帝的，但周人除了上帝，还信一系列的神，包括社神，四面八方的神，甚至还包括自己的祖先，所以在出征之前，要把包括上帝，社神，祖先所在的地方都要去请示一遍，请求他们的保佑，而且还要把祖先的神位——居然不是上帝的十字架——带到军中，最后才到“受成于学”，制定计谋。

天子御驾亲征要行礼，凯旋当然也是大事，也得行礼。告庙要行礼，献捷，献俘，受降，饮至——就是庆功宴啦，无一不要行礼。

小事情也有规矩，兵器，旌旗，营阵，行列，军容，校阅，进退，击刺，坐作，车战，马政，舟师，这一切的一切，都是有礼仪的规定。抱怨军训的童鞋应该可以宽慰一下啦，比起古代的军礼，你们那些站军姿，正步走真的是弱爆啦，不要以为穿越回去，就能自由自在无法无天，一不小心，受到的束缚可能更多。除非你是天子，可即使是天子，也要受“礼”的约束呀，否则，“昏君”“怠政”的帽子就扣定了滴。

那么这些规定都有些神马内容呢，跟现代军队的规矩相比有神马不同呢？答曰，不知道。神马，不知道？这位童鞋不要急，据说有一本书，叫《司马法》，就记了当时的“军礼”——可见“军礼”的确和“法”密不可分。

《司马法》又是怎么讲的呢？答曰，《司马法》已经失传。神马，失传了你说个屁啊？这位童鞋不要急，我们不是还有《周礼》，伟大的《周礼》，万能的《周礼》嘛。

《周礼》介绍了五款，啊不对，五种军礼，而且《周礼》对这五种军礼的介绍也比较简单。少是少了点，不过窥一斑可以见全豹，窥一豹可以心神不宁。毕竟没有几个人愿意到古代去当兵，当然，当天子御驾亲征例外，而且前提还得对方是一征就灭的小麻烦，而不是匈奴突厥那样的棘手敌人。可巧，《周礼》挂一漏万的这五种军礼，都是给天子诸侯量身定制的——《周礼》毕竟是给天子准备的书嘛，很适合架空穿越人士随身携带，有备无患。

第一种是大师之礼。其实就是天子御驾亲征的礼仪，其特点是场面非常大。为神马场面要大，不仅是因为天子的脸大，面子大，主要是调动国民的热情，要让全京城的百姓，不，全国的百姓都奔走相告，天子要御驾亲征啰。这样一来，无疑于全民动员，誓师大会，全民同仇敌忾，将士气壮山河，用郑玄的话说，就是“用其义勇也”，敌人听到了，一定闻风丧胆，落荒而逃。神马，不逃？那就缓缓的进发，同时用用别的礼，比如“大均之礼”神马的吧。

第二种大均之礼，其实就是征兵的礼仪。大均之礼不仅可以按伍两卒旅师军的单位“以起军旅”，还可以按井田的编制“以令贡赋”。上古时代，想当兵，不仅要出人，还要出车，出马，出武器，盔甲，还得出粮草，总之，你想得到的都得自己出，还真是自带干粮的，不是五毛，是战士。那国家出神马呢，国家只出将领。所以能当上兵，还得家庭条件中等，政治合格，出不起粮草的穷人，根不正苗不红的“野人”，都是没资格当兵的。这是兵民合一时代，就象罗马共和国时期，想当兵保家卫国么，那得先是罗马公民，因为这个国，首先是罗马公民的国，奴隶和外乡人那是没资格的，不象后期都是雇佣兵。所以大均之礼，对于他们还是合适的，“礼”，首先是给中上等人用的，底层无涉也。

第三种是大田之礼。这个就比较的休闲多了，其实就是打猎的礼仪，果然天子诸侯做什么都是礼仪啊。大田之礼根据季节不同，分别称为春蒐，夏苗，秋獮，冬狩。不过后世的“英宗北狩”神马的，可不是打猎哦，那是被别人当成猎物打了，“文宗西狩”神马的，那也不是打猎，那是被猎人追着跑哩。不过这个大田之礼就象后世的木兰围场打围一样，也不仅仅就是休闲，也有煅炼队伍的目的，说是打猎，有时也跟军事演习差不多，各种兵种，各种作战方法都会用上一用的。

第四种是大役之礼。这个是城建的礼仪，因为上古是封建社会，算是指令经济，贵族在自己领地里，对于人员物资，那都是直接调配滴。所以那时的基础建设，都是义务劳动。想修宫殿了，直接下任务，想修道路了，直接下任务，想修河堤了，直接下任务。既然都是计划或指令经济，自然也少不得大练兵，所以大役之礼也就应运而生啦。

第五种大封之礼，是一个不幸中万幸的礼仪。为神马说不幸呢？因为这个礼仪如果发生，通常都意味着国家已经遭受侵略，那是相当残破了。那又为神马说万幸呢？是因为这个礼仪如果发生，那又意味着侵略者已被多国维和部队赶走，现在多国维和部队正在帮助重新确认疆界，重新聚集人民。上古是贵族世袭的封建社会，神马是封，就是把国家的四周堆上土，种上树，神马是建，就是在国家中间建上城池。这个堆土种树的礼仪，就是大封之礼。

这么一看，军礼还真的是“礼”，而且和封建社会结合得最紧密。不过军礼也是消失得最早的“礼”，可能是因为六国之后，军礼的土壤早已不在，封建制度已然解体。即使封建制度三大支柱之一的宗法制被汉儒部分的复活，但另两个支柱井田制和分封制早已成为历史陈迹，和封建社会结合得越紧密，自然就死得越早。不象吉礼和凶礼，都是跟鬼神打交道的，即使没有世袭贵族，多多少少还是能玩玩的。

那么，宾礼和嘉礼的命运又怎么样呢？