圣贤总是相似的，而不圣贤的人却各有各的不圣贤。

后汉的时候，人们喜欢用各种俗语来称呼那些他们认为很圣贤的人，比如喝毒酒而死的名臣杨震就叫“关西孔子杨伯起”。如果按这个算起来，郑玄也许更应该叫北海孔子神马的了，因为他和孔子有着更多的相似之处。

他们一样的有着不错的祖先，而且一样的很早就家道败落，从小过得非常清苦，他们一样的自幼聪颖好学，一直学到“不知老之将至”。他们一样的在仕途上非常不顺利——不同的是孔子还有心救世而郑玄根本无意仕途，他们一样的晚年时在教育上有意外的成就，弟子门生满天下，孔子弟子三千，郑玄前后不下万人，他们一样受到弟子的拥戴，孔子的话被整理成《论语》，郑玄人话则被整理成《郑志》。他们一样的梦见了先贤，孔子梦见了周公，而郑玄梦见了孔子，所不同的是，孔子是年轻时经常梦见周公晚年时反倒不梦见——这个郭沫若解释说是因为晚年孔子的思想已经超越了周公，年轻时乱做梦反倒是身体不好的象征——而郑玄则是七十三岁时梦见孔子对他说，“起、起，今年岁在辰，来年岁在巳”——传说圣贤在龙年或蛇年是有劫数的。而且他们还一样的在古籍整理上有着惊人的成就，尤其是古代礼仪文明，典章制度，他们还一样的在晚年，对《周易》情有独钟，传说孔子晚年把《周易》竹册的绳子都用坏了三次，而郑玄在临终前，还在给《周易》作注。

如果按照古文经学的看法，他们应该还有更多的相似之处。按古文经学的看法，孔子是一个历史学家，他并没有为后世立法，他所做的，是把古代的文明成就整理并流传下来，“叙而不作”，而郑玄所做的，也是这些事情。所不同的是，郑玄的“叙而不作”，前后达六十部，上百万字，可以说，包罗万有。

那么，都有哪些呢？

第一，校雠学。其实就是把古书里各种版本，各种说法，放到一起比较，把错误的地方进行订正和说明，对这些文字的不同进行来源的辩析，弄清真正的意思，对存疑的地方进行收录，反正就是特别特别有学问的人才能做的事，因为那该要读多少书啊。

根据后人的说法，郑玄在校雠学方面做了十二件事。哪十二件？一是辨章六艺，这是弄清楚六经是做神马用的，通经致用通经致用，得知道怎么用；二是注述旧典，理查群书，这是查阅各种书籍，对古籍进行注释；三是条理礼书，这是把本来很杂乱的书弄得条理非常清晰；四是叙次篇目，这其实就是编图书目录；五是广罗异本，这是把各种不常见的版本都进行搜罗和比较；六是择善而从，这是说他根本无视当时的神马家法，也无视今古文之争，哪个对就听哪个；七是博综众说，这是说他最终综合了各家各派的长处；八是求同存异，这是说他对存疑的地方进行保留，然后给出自己的看法；九是考辨遗编，这是对那些逸书逸文进行考证；十是校正错简，这就是对错误进行订正；十一是补脱订伪，这是对有些缺失的地方进行补全；十二是审音定字，这是对文字的写法和读音进行审定。

第二，音韵、文字和训诂学。这个在古代被称为“小学”，和“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的那个“大学”相对，意思是读书做学问之前必备的功课。有了这个功课，才能读懂古书，才能被称为“识字”，否则嘛就是“不识字”。不过话虽这样说，对大多数人，这个要求还是非常高滴，也未必比学习古希伯莱文或梵文容易多少，涉及到的学问，可比现在的大学还要厉害。

郑玄在古音韵方面的成就呢，除了把很多字的古代读音都给弄清之外，还把古代的字音分成声类和音类，大约相当于现在拼音里的声母和韵母。这个就非常了不起了，因为之前都是说什么字读成什么字，有了这个分类之后，后人就能用反切来注音了。

古文字学方面在许慎的基础上做了更多的事情，他把文字的各种用法和含义都进行了研究。许慎的《说文解字》主要是文字的来源和本义，而郑玄则解释了字的假借义和引申义。

训诂学方面就更丰富了，解释词，解释句子，解释语源，说通假字，说修辞，说典章制度，解释各种名物，解释地方方言，分析语法，算是训诂学的开山祖师。

第三，教育学。郑玄不仅自己是个出色的老师，和孔子一样弟子满天下，和孔子一样，经常和弟子谈文艺，谈读书，谈人生，谈理想，而且也留下了很多教育方面的思想。比如说教师要言传身教，自己行得正，才好教学生。比如说教师必须自己精通学业，自己真正理解了才能教人，照本宣科是不行的，“记问之学，不足以为人师”，因为根本经不起别人细问。比如说因材施教，问难式，启发式，不能搞填鸭式教育。比如说，教师应该不断深造，终身学习，自己就要做到学无止境。

第四，是赢了和何休的一场笔仗，这是后汉时代最后一场今古文之争——其实都是《左传》《公羊》之争。

何休写了《公羊墨守》，《左氏膏肓》，《谷梁废疾》，论据十分充分，而郑玄偏偏在这几本书里，找出问题，然后用同样的手法，写成了《发墨守》，《针膏肓》，《起废疾》。意思就是你说《公羊》象墨子守城一样坚固，我就证明你并不坚固，你说《左传》病入膏肓，我就把它治好，你说《谷梁》成了半瘫，我就让他健步如飞。似乎也不是非得《左传》一家独大，而是证明大家都有长处，也都有短处，同时都有价值。无疑这个出发点就更高一些，虽然把春秋三传摆在同样的位置上，《左传》有天然的优势，毕竟大家都宁愿听声情并茂的讲故事，谁愿意听天书一样的微言大义啊，而何休本来也是为了这个为《公羊》打抱不平，可人家把三家摆到一样的位置，何休还能怎么说。而且手法还用得是何休的手法，可谓“以彼之道，还施彼身”，弄得何休很吃惊的说，“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎”。

第五，也是最重要的，当然是遍注群经啦。

所谓遍注群经，就是把所有的经书都注了个遍，不仅《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》这些传统的经典注释，而且还有象《中候》、《乾象历》这样的旁门左道，简直就是当日儒家的搜索引擎，维基百科，只要你想到的，都能找到答案，保证你能学到要的东西，而且保证你看读懂。

有了酱子滴贴心服务，大伙还用得着读其他的书么。正如有了维基百科，还用得着拼着老命挤公车去图书馆，在无数的卡片中大海捞针一样寻找资料么。而且郑玄比维基百科给的还要多，他比当日今古文各家各派的说法都看上去更有学问，也更正确，更完美一些。

最后的结果，当然就是郑学兴起，经学陨落。再也没有人去学今文经学或古文经学了，他们学的，只有郑学，此之谓“小统一时代”。以至于许多年后，一些人就怪郑玄，你这么做，是方便了那几个读书人，可你让古文和今文的家法从此失传，也让很多珍贵资料从此丧失，你究竟是有功呢还是有罪呢？

但不管怎么说，该来的终归是要来的，两汉的经学打了那么久的战争，石渠阁，白虎观，讨论了那么久，还不就是为了找一个标准答案，还不就是为了实现经义的统一嘛，现在郑学来了，经学统一了，不是很好吗？更何况，即使没有郑玄，该走的也毕竟是要走的，因为马上，一个叫做玄学——不是郑玄的玄，而是《道德经》里面的“玄”——的道家新流派就要兴起了。

当然，即使有了玄学的兴起以及其对《周易》及整个经学的道家化改造，郑玄对群经的注释，仍然流传到很多年以后，特别是《毛诗》和《三礼》。

是时候对《毛诗》和《三礼》进行了解了，毕竟通经致用，通经致用，不讲微言大义，不画政治蓝图，只搞古籍整理的考据狂古文经学家们，到底是怎么通经致用的，《毛诗》和《三礼》里，有着答案。