“三科九旨”的观点，大部分在董仲舒那里都能见到，不过何休让它变得非常系统，可以说，这是何休的得意之作。要知道，如果董仲舒的任务是开创今文经学，而何休的任务则是在古文经学全面得势的时代，让今文经学能与古文经学抗礼啊。

那么哪三科呢？有“存三统”，“张三世”，“异内外”。哪九旨？新周，故宋，以春秋当新王，这是“存三统”的一科三旨。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，这是“张三世”的一科三旨。内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，这是“异内外”的一科三旨。

神马是“存三统”呢？存三统不是压住三筒以免放炮的意思，而是前面说的与五德论相对的三统论。《春秋》如何存三统呢？新周，故宋，以及以春秋当新王。

按今文经学家三统论的历史观，历史可以分为三王时代——这是近代史，五帝时代——这是中古史，九皇时代——这是上古史，六十四民时代——这是史前史。周朝的时候，三王，就是夏商周，而到孔子写《春秋》的时候，三王就变了，就变成了什么呢？变成了商朝，周朝，和一个新的王朝。虽然这个新王朝是什么并不清楚，但有个新王朝是肯定的。

所以按今文经学家的说法，孔子对周朝有足够的敬意，对商朝的代表——宋国，也有一定的敬意，而对夏朝的代表——杞国，根本就是无视，所以被称为“新周”，“故宋”，“黜杞”。之所以“黜杞”，就是为了给新王朝挪地方，就好比只有一正职两副职，位子是满的，现在要上新人，老人自然就要退居二线一个。至于夏朝，就退到五帝的位置，居于五帝的末席。五帝的原首席，则变成九皇的末席，依此类推。

董仲舒还说了，“春秋贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣”。所以后人讥讽孟子“当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐”，不把周天子放在眼里，天天去跟魏惠王齐威王在一起鬼混，恨不得上前指着孟子骂，你知不知道忠臣孝子几个字是怎么写的？他们却不知道连祖师爷孔子，虽然看不惯诸侯对王室无礼，但那种看不惯，只是因为诸侯不按规矩来，自己又何尝把周天子放在眼里，又何尝不是通过“天王求车”的话头对周天子暗加揶揄？

有童鞋说了，孔子孟子难道是疯了？他们不是主张忠臣孝子吗？

他们当然没有疯，疯的是后来那些读史不精的人。孝子也许有——当然最主要的功劳是曾参，忠臣两个字，还真不是孔孟会说的。还是那个曾参，曾经说过，“吾一日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”，而那个被晋灵君派去刺杀赵盾的刺客被赵盾感动之后，说了句“贼民之主，不忠，违君之命，不信”，可见那年月，“忠”字是用于盆友的，也是用于人民滴，却很少会用于国君。违抗国君，对国君不利，那不叫不忠，只能算“不信”，就相当于拿了老大的工资，却没好好干活，有违职业道德，仅此而已。所以孟子跟魏惠王齐威王在一起鬼混，孔子贬周天子，实在是再正常不过了。

再说那以春秋当新王，也并不是孔子大逆不道，密谋造反，而是孔子掐指一算，是时候了，周室衰落了，不会再回来了，该有一个新的王朝，我得给这个新王朝准备点神马礼物。这个礼物，据董仲舒说，就是《春秋》。他们还说，孔子应该被称为“素王”，素并不是说孔子是一位素食主义者，而是说，孔子虽然有王的绝大部分潜质，连制度都设计好 了，但却时运不济，只能替人作嫁。

这种观点在当时是一件替汉朝脸上贴金的行为，因为孔子早在几百年就为汉朝准备礼物了，但也是一件危险的行为。因为紧接着没有多久，就有人又是掐指一算，是时候了，汉朝要衰落了，快传位给别人吧。

当然，那是后事，回头再说。

再说张三世。“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”又是神马意思呢？这是说孔子在《春秋》里，把历史分成三段，对于这三段孔子在措词方面完全不同。

第一段是孔子亲眼所能见到的，这是昭公，定公和哀公时代，有六十一年。孔子对这个时代是“微其辞”的，也就是说，说话是非常非常含蓄的，把春秋笔法发挥到了极致的，避讳也是非常非常多的，比如逐季氏的事情，就不怎么写。为神马会这样，因为这个时代与孔子最近，这几个君主跟孔子甚至都有交情，当然，说话总得留点情面。

第三段是孔子亲耳所能听到的，也许就是小时候听老人们说起，这是文公，宣公，成公和襄公时代，有八十五年。孔子对这个时代是“痛其祸”的，也就是说，没有所见世那么含蓄，但关键时候，还是内心悲痛，不忍写下去，比如子赤被弑，虽然写了事情，但没有写日期。为神马会这样，因为这个时代与孔子次近，虽然没有过命交情，但还是有一定的感情的，所以待遇次之。

第三段是孔子从书中读到的，或口口相传了很多次的，这是隐公，桓公，庄公，闵公和僖公时代，有九十六年。孔子对这个时代是“杀其恩”的，也就是说，说话就没那么客气了，比如子般被弑，就精确到了日，没理由年代越久，日期越准确的，只能说明没那么多忌讳。为神马会这样，因为这个时代与孔子最远，感情最薄。

董仲舒的解释是，关系越近的，就越尊敬越客气，关系远的，当然也越疏远。这是一种神马样的精神？这是一种近近而远远，亲亲而疏疏，贵贵而贱贱，厚厚而薄薄，善善而恶恶，阳阳而阴阴，白白而黑黑的精神。听起来很绕，其实基本意思就是，对你的家人，一定要比对亲戚好一点，而对你的亲戚，一定要比路人要好一些，遇见好人就要对他好，遇见坏人就要对他坏，遇见该善待的，一定得善待，遇见不该善待的，就不必善待他。

有童鞋就说了，这不是废话吗，谁都知道。但是问题是总有很多人想教育我们别这样做，比如墨家就主张对所有的人一样一样的好，而法家则主张要把国家利益放在第一位，还有些时代，则大力表彰那些弃自己生了重病的儿子而不顾，却为了神马集体的谁也知道是不是真重要的事情加班加点，还有些时代，则主张为了国家利益，应该大义灭亲，要顾大家，舍小家。

所以这样比较起来，的确算得上微言大义，它让世界更合乎人之常情一点。

不过对这个张三世，后世的今文经学家何休，有更有趣的发挥。