要达到董仲舒的王道，除了要以仁德治国，除了要以礼乐教化，除了要丰衣足食，除了要顺应阴阳五行天道神马的，按照那些方法来做事，还有些其他的内容。

比如立元神。无非是说国君是一个国家的根本，一言一行，都关系重大，一定要谨言慎行，安精养神，寂寞无为，如果什么话不知道该不该说，那就不要说，如果什么事不知道该不该做，那就不要做。勿以恶小而为之，勿以善小而不为，重用贤臣，兴修学校，日积月累，自然会有回报。什么是君？君者群也，就是大伙都服他，那才叫君。什么是王？王者往也，就是几个国家放到一起，大伙都愿意去他的国家，那他搞的就是王道，如果大伙都想离开他的国家，那他搞的就不是王道，光嘴上吹王道乐土，那都没有用，你就是把城池修得再好，也跟土块没什么区别，大难来的时候，那就跟粉似的，因为君与臣互相都不信任，父与子都互相怀疑，怎么能搞得好。而治国最根本的有三个，一个是孝悌，一个是衣食，一个是礼乐，分别对应天地人，也可以对应道德经济教育，这就是元神，或者说，是一个国家的元气。搞得好了，百姓对国家充满了感情，国家能不好吗？

比如考功名。无非是说对于官吏，一定要搞考核，能干的就上，不能干的就下。考核要根据绩效，而不是根据名声，名头再响，没有成绩，也不会提拔，名头不响，但做得好，也照样有赏赐。人口，耕地，收成，犯罪率，等等，都是地方官的考核内容，至于朝中大员，还要加上日食月食，各种奇怪天相天灾。越是低级官吏，考核就越频繁，讲短期效应，月月试，年年考，越是高级官员，考核就越不频繁，讲长期效应，三年才会总考察一次。而且官员要推荐人才，给定指标，并将被推荐人的考核，与推荐人的考核相对应，如果推荐的人才的确是人才，有年度最佳伯乐奖，如果推荐的人才不是人才而是庸才甚至败类，那么推荐人也被评上该年度最佳有眼无珠奖。

不过最为有趣的，还是三代改制论。

神马叫三代改制论？

就是说夏商周三代的那些创业者，虽然都实行的王道，但是具体制度却有明显的区别。

这个区别，是有必要的。因为他们是受命于天，而不是受命于前朝——前朝也不会心甘情愿把政权交给新朝的，为了证明受命于天，自然要把制度大改一番。就好比空降到一个单位的一把手，如果不烧上几把火，反而完全按照前任的办法来，又怎么证明自己是上面来的人，又怎么能让那些上蹿下跳，心怀不甘者悄无声息，不得不接受无情的现实呢，又怎么能让那些首鼠两端，徘徊观望者知道该听谁的呢。

就象商汤王的政权合法性，并不是来自于夏桀——对夏桀来说商汤王可是乱臣贼子哦，而是来自于上天。如果还完全按照夏朝的制度来，那不仅那些夏朝遗民，敌对势力会蠢蠢欲动，认为夏朝可能会复兴，就连那些升斗小民，也会认为现在还是夏朝，从而对新统治者心怀轻慢之心，因为制度还是夏朝的制度，官吏还是夏朝的官吏。甚至会有不臣之心，因为新统治者是通过犯上作乱取代旧统治者的，是缺乏政权合法性的，是临时的，除非你能告诉他们，是上天选择了你。周文王代替商纣，也是这样，周公的制度没搞定之前，不仅商朝余孽兴风作浪，就连管叔蔡叔都心怀不轨。

但是制度变归变，王道又不能变，就象董仲舒自己所说的，天不变道亦不变。那么变的都是哪些内容，又怎么去变呢？

这就是三统论。

三统的第一统是黑统，传说夏朝就是黑统。黑统的时候，一切都是黑的，衣服是黑的，帽子是黑的，旗帜是黑的，马是黑的，车是黑的，祭祀用的家畜是黑的，宝玉是黑的，乐器是黑的，人手是不是黑的就不知道了。总之，你一路走过去，会觉得自己生活在黑手党的世界。

黑统的时候，以建寅之月作为一年的开始，建寅之月是什么月呢，就是现在农历的正月，现在农历又叫夏历，就是这个原因。黑统的时候，以天亮作为一天的开始，以每个月初一的天亮，作为一个月的开始，天没有亮，那还是旧的一天。

黑统的时候，成人礼是在大堂前面的东西台阶完成的，婚礼，是在