汉朝出了个神医叫张仲景，《伤寒杂病论》就出自张仲景之手，在那个只有手抄本的年代，几经周折，总算留下也许不完整，但灰常有意义的著作。当然滴，这本书也就和《内经》、《难经》、《本草经》一起，成了中医的四大经典。
　　
　　《伤寒杂病论》和《黄帝内经》的最大区别，就是《黄帝内经》主要讲理论，藏象，气血，经络，五行生克，疾病原理，建立一个灰常完整滴系统架构，而《伤寒杂病论》则关注具体的症状，其篇目也大多为“辨太阳病脉证并治”，“辨百合狐惑阴阳毒病脉证并治”之类，此外还有教人怎么看脉象的“平脉法”“辨脉法”。所以《伤寒杂病论》倒有点宋慈写的那本《洗冤集录》，宋慈是从尸体的各种表象看出死因，而张仲景则从病人的各种外部症状，脉象推断出病因，并给出治疗方法。
　　
　　《伤寒杂病论》除了提出“辩证论治”的方法外，还给出了两百多个方子，包括我们熟悉滴麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤之类，并影响着唐宋时期滴中医普及运动，所以他又被称为医圣或方书之祖。
　　
　　但是这本书的问世，除了造成中医向理论派和实践派两个方向发展外，还造成了其他的口水战，比如经方派与时方派之争，一方主张用古书上的方子，另一派主张自己配药，还比如伤寒派与温病学派之争，一方主张六经辨证，另一方则有卫气营血辨证。
　　
　　自从张仲景开创伤寒派以后，实践派阵营中又出现了两大派，一个是唐朝的千金派，一个是宋朝的局方派。
　　
　　千金派的开山祖师是药王孙思邈，以《千金方》开宗立派，它主要是针对人们日益增长滴健康需要和不增长滴收入之间的矛盾，针对医疗费用过高滴问题，收集整理了五千多首方论，让普通人也能按方抓药，所谓“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。孙思邈既然是实践派，自然不仅仅是整理药方，在外科手术方面也有创举，比如用葱管导尿、下胃管等。
　　
　　到了宋代，大众文化兴起，城市化商业化过程加快，对于医药滴需要就更多了。所以宋朝除了提高医药福利，比如建立了太医局、翰林医官院、熟药所、惠民和剂局，比如在一些国企里实行医保外，还对方剂进行了重新整理，由朝廷发起，收集了上万个方子，由很多的名医进行试验，最后留下了八百多个。这八百多个经过实践充分检验滴方剂收录在《太平惠民合剂局方》，局方派由此开创。
　　
　　但是实践派阵营的一路凯歌中，也出现了问题，就是很多人根本不懂医理，只是背几百个方子就自称名医，造成了很多医疗事故，所幸西医那个时候水平更低，要不然中医只怕早就式微了。
　　
　　实践派的中医普及运动失败，理论派自然又东山再起，此后就出现了所谓金元四大家。哪四大家？刘完素的寒凉派，张从正的攻下派，李杲的温补派和朱震亨的滋阴派。此理论派非彼理论派，实际上已整合《内经》和《伤寒杂病论》，但西医诊断方法那么齐全，对于用药尚有所区别，何况是只有望闻问切的中医，又何况中医的阴阳五行理论那么玄妙，所以门派越来越多也就不奇怪了。寒凉派注重火热致病，主张降火益水，攻下派专攻下三路，即所谓汗，吐，下，温补派主张调养脾胃，固养元气，滋阴派综合三家，主张泻火养阴。
　　
　　此后理论与实践齐头并进，当然，多半还是在齐头踏步。这之间，在明朝出现了灰常了不起的一本书，即《本草纲目》，各种药物一千八百多种，方剂一万多个。此外还有《瘟疫论》、《外科正宗》，对传染病和外科手术也进行了总结。然后在明末清初时，又有一个门派创立，这就是温病学派，创始人叶天士。这个门派地处江南，江南潮湿，热气又大，和北方人张仲景所处大为不同，地理不同，诊断和疗治岂能一样，所以这一派针对江南的童鞋有灰常好滴效果，主张“热病及瘟疫非伤寒”。
　　
　　到了清代，小玄子除了把西洋滴几何藏起来自己偷偷玩之外，洋人给滴解剖学也是偷偷藏着掖着，生怕小民学会了与自己为难，所以西医已经开始的大变革，中国丝毫不知，等到两百年后，西医再一次到来之时，早已是明日黄花。清末那个稀饭用附子生姜滴的火神派虽然名头响亮，但江湖上都知道，越是名头响亮滴门派，就越没有一个真管用滴，象神马霹雳堂神龙教。
　　
　　这之后还有所谓滴中西医结合派，但强扭滴瓜不甜，西医除了搞辩证法那些人，恐怕没有几个知道阴阳五行是神马一回事，而搞辩证法滴那些，小巫看大巫，居然自以为高明。还有的呢，本来是西医，为了晋升方便，换了个名称就成了中医。所以效果如何也不得而知，只不过中西医尚有雷同滴部分，用西医的诊断方法，比“号脉”似乎较为容易，而西医治不了的，多半也可以让中医试上一试。
　　
　　但不管是理论还是实践，中西医发展道路滴不同，早就注定了其不同滴命运，中医使用了阴阳五行滴先进理论，从宏观上综合滴系统滴，普遍联系和永恒发展滴研究问题，把人的身体以及其周围的环境看成一个整体，在初期比那重视微观重视分析用滴，方法也是孤立滴片面滴静止滴西医要更为高明，在中古时代大放异彩，但却猜中了前头，没有猜到结局。
　　
　　西医是给普通人学的，因为他不需要知道太多，只要知道简单的药理，病理和诊断方法，药不用自己造，诊断仪器不用自己造，甚至化验也不需要自己去做，他只要关心自己的一小块，那么几个器官，少量的化验数据，以及为数不多的一些药品。而中医是给天才学的，他要精通生理，精通病理，精通药理，精通望闻问切，他要关心人身上的每一个细节，各种细节的变化，他所处的环境，他要精通每一种疾病，精通每一种药，支持西医的整个医药产业，他都要一个人承担，而最要命的是，诊断方法那么有限，理论那么高深，流派又那么多。
　　
　　还是那个博学多才自学成才天生我才滴医学家徐灵胎在《医学源流论》“医非人人可学论”中说的好，“今之学医者，皆无聊之甚，习此业以为衣食计耳。孰知医之为道，乃古圣人所以泄天地之秘，夺造化之权，以救人之死。其理精妙入神，非聪明敏哲之人不可学也。黄帝、神农、越人、仲景之书，文词古奥，搜罗广远，非渊博能之人不可学也。凡病之情，传变在于顷刻，真伪一时难辨，一或执滞，生死立判，非虚怀灵变之人不可学也。病名以千计，病症以万计，脏腑经络，内服外治，方药之书，数年不能竟其说，非勤读善记之人不可学也。又《内经》以后，支分派别，人自为师，不无偏驳。更有怪僻之论，鄙俚之说，纷陈错立，淆惑百端，一或误信，终身不返，非精鉴确识之人不可学也。故为此道者，必具过人之资，能空人识，又能屏去俗事，专心数年，更得师之传授，言能与古圣人之心，潜通默契。若今之学医者，与前数端，事事相反。以通儒毕世不能工之事，乃以全无文理之人，欲顷刻而能之。宜道之所以日丧，而枉死者遍天下也”。
　　
　　唉，中医这种东西，从天地的眼光来看人，把天地人看作一个系统，如果不是聪明绝顶的人怎么能做到，《内经》、《难经》、《本草经》、《伤寒杂病论》这些书，文辞古奥，涉及又广，如果不是博古通今又怎么做得到，病情不是静止的，瞬息就会万变，也不是孤立的，与环境互相影响，真伪难知，一旦出错，生死就不同，如果不是有大头脑大智慧又怎么做得到，病的种类数以千计，症状数以万计，医药的书看十年也未必看得完，如果不是记忆力特别好，又怎么做得到，从黄帝内经之后，各种流派支派互不相同，再加上各种偏方奇论，一旦误信，贻误终生，如果不是有大见识又怎么能分得清。所以中医和术数一样，根本就不是给普通人准备的，就是那些博学鸿儒，没有毕生的精力，也是很难学好，而那些连文言都未必读得通顺的人却都要当名医，又怎么能不庸医误人呢。
　　
　　或者就象范仲淹所说，“不为良相，则为良医”，做良医，其实需要做好的宰相一样的天份和努力的，因为他们都有一个共同点，就是调和阴阳，只不过良相调和的是国家，而良医调和的是人体。
　　
　　阴阳五行理论指导下的术数和中医，都是给最聪明的人准备的，太繁难，而那时既没有西医，也没有十二星座之类，对战国时代的那些人来说，除医卜二术之外，还有木有神马法子，可以长生保命，益寿延年呢。当然是有的，那就是源于道家，又与医卜大有关系的神仙家。