加载中…我得换个活法
(2016-07-13 14:48:49)1、
我每天一大早听《罗辑思维》或者《喜马拉雅》，一边听着一边走在湖光山色里，以这样的方式开始我一天的幸福生活，想想就非常惬意吧。
可是，事实却不是。
实际上，我的确是每天早上听着音频散步，内心却充满自卑和自责，就像今天早上，我感觉到：别人，尤其现在的年轻人，他们的世界多么广阔，这需要很大的勇气和不断突破内心的障碍（现在的年轻人，大部分可能内心不像我有那么多障碍和束缚）！
当我觉察到我的自卑和自责念头纷纷起来的时候，我想：与其自卑自责，还不如接受我现在的平庸，接受之后就会“看见”真相，同时会产生感恩的心理，然后开始鼓起勇气来改变自己。
对，我不应该再让恐惧和惯性控制我的生活了，我应该开始新的活法。
2、
也许我可以从挑战开始：一、挑战自己的恐惧，然后坚持面对着，看看会发生什么，比如爬喜马拉雅山，或者先去一趟西藏吧；二、挑战自己的惯性（习惯），然后坚持面对，看看对发生什么。比如现在就开始做那些自己一直拖延着的事重要的事，像马上就是开始学英语、去参加培训、去实践我的营销想法、去把我的心理资格认证完成、去把我的文章整理整理，等等。
但是，我知道决心这东西是靠不住的——我是老运动员了，比如戒烟，决心下过无数次，效果却是徒增惭愧而已。
3、
所以，这次我得避免重蹈覆辙，我得做到两点：一是切实找到因，也就是我是怎么活成现在这个样子的。有外在的原因，也有内在的原因，都得找出来；二是在因上着力，活出那个我希望的样子来，不要再内疚自责！这次我需要力行。
这样一想，我的心静下来了，我看到我之所以活成这个吊样子的内心原因：恐惧。
4、
我常常觉得生活狭窄和没意思，我常常告诉自己:生活其实是浩瀚而深邃的，但这样说的力量并不强大，就像父母老师经常对孩子说世界不是你看到的样子，你得改。其实没用，孩子内心感觉不是别人说了就能改的。
可是，虽然改不了，心里其实应该知道自己的感觉是不对的，所以常常自卑和自责。
4.1、那么，为什么我会有这种感觉呢？
我想是因为我在心里主动切断了跟大自然和生活的联系。
为什么我会掐断自己跟大自然和社会得链接呢？
恐惧。因为内心的恐惧，使我在自己内心掐断了跟大自然和社会得链接。这么说似乎很难理解，其实道理不难搞清楚，因为害怕，所以就回避跟大自然接触，比如害怕树林里有蛇（不等于真的有，也不等于即使有就会伤害你），就会避免进入树林，害怕草地上有咬人的虫子，就不敢在草地上坐；同样因为害怕，就会避免与社会接触，比如害怕拒绝，哪怕自己知道这个人很有知识，也不敢去接触。我想宅就是这么来的，宅人的内心其实对社会是恐惧或者厌恶的，所以逃进了自己的“洞穴”。
4.2、那么，恐惧是怎么来到我心底的？
这个恐惧其实是学来的，也有可能有一部分是遗传下来的，从文化和家族里。
现在我意识到，我的恐惧所依据的东西是过去的和虚构的——过去可能是令人恐怖的，比如文革，而大自然则被我的原生家庭渲染成令人恐怖的（他们也不是有意的，他们也恐惧，比如有会伤害人的蛇、狼、虎豹等等）。遗传的原因也可能是自然选择的结果，因为：恐惧的人活了下来并会有后代，不恐惧的人绝种了（被老虎吃了），哈哈。
但是，世易时移了，现在的大自然跟以前的大自然不一样了，现在的人类和以前的人类也不同了，人类在自然竞争中，已经战胜甚至消灭了几乎所有在大自然中的对手，虎、豹、熊、狼、蛇等，伤人的东西虽然还是有的，但是现在的大自然对人类而言已经非常安全了，而且人类的自我保护能力也极大地提高了，另外绝大部分我们恐惧的东西其实是安全的对人友好的。
所以，我们对大自然的恐惧是从原始洪荒传下来的，但是对于现在已经是不恰当的了，过大了！
我们却因为这个过大的恐惧，而掐断跟大自然的链接，就会导致我们生活空间的狭小和无趣。
人类社会也是如此，我幼年时期的家庭，在文革的海洋中颤抖，多年一直如此。可是文革是个特例，而且已经过去了很多年，人在正常的社会中并不会像在文革中那么凶悍残忍，大部分人其实无善无恶。我也并不会像在幼年时那么弱小，我已经是成年人。别人并不能随意伤害到我，我也足够强大。
4.3、在心底斩断与大自然和社会的联系，看起来安全了，受伤害可能性小了，可是人生也就会因此变得狭窄、失去乐趣与意义。
5、
我恐惧的核心是什么？
我感觉是钱。
为什么是钱？
昨天我看了丛非从的微信文章《你这么爱钱，一定很穷吧》，当看到下面这段话时，我觉得这是原因：
“婴儿如果确认了妈妈是安全的，他就会开始走向世界，体验世界的精彩。妈妈不需要时刻在他身边，他只要相信妈妈会在就可以了。这叫安全型依恋。
但是当婴儿无法确认妈妈一直在，就需要粘着妈妈，先把精力投入到如何更好的拥有妈妈上，而没有精力去管这个世界精彩不精彩。这叫矛盾型依恋。
钱就是我们后来的妈妈，他不一定随时在，只要我们相信他会一直在，我们就敢于去体验这个世界。我们不相信，就只能死死抱住了。这跟现实层次上有没有，并没有多大关系，只要心理层次上，你怎么认为，就够了。”
6、
既然如此，就说钱吧：钱是我跟世界（大自然和人类社会）发生关系的一个媒介，它有两个功能：一是让我活下来；二是让我活的更好，所谓活的更好，就是我与世界之间的关系更好。
先说一，现代社会人的生存不像原始社会，如果只是基本能够活下来，应该不用费什么劲，这也是人类发展的一个基本成果。事实应该是，如果只求存活，现在应该是有史以来最容易的时代。
可是，我们心底却不是这样想，在我们心底，时时刻刻有着深深的生存恐惧。
这恐惧不合理呀！究其原因，应该是来自于三点：一是远古恐惧的传承；二是原生家庭；三是文化因素，有的民族危机感特别强，有的民族就特别安逸。
再说二，可能钱多之后，可以争取的人生平台会大一些、人生选择会多一些，这个大约有利于活的更好。但是钱多了之后，对人生的新的限制也会增多，比如担心被人抢夺、担心生意成败、被商业占用的时间肯定增多等等，甚至钱多了还有可能毒化亲情、友情，当然，这也是看拥有钱的主人是否有智慧。关于这方面的论著很多，就不多说了。
我觉得钱跟幸福之间其实没有必然的关系，但是与钱的关系（比如恐惧）却直接影响人的幸福感。这么说可能让人觉得奇怪，那么我换句话说：不管富裕与否，内心富裕的人（也就是安全感高的人）自在地与大自然和生活互动，他们的生活就会浩瀚而深邃，至少自由。
说完上面两点，我想对钱的恐惧其实是虚妄的——基本存活不需要什么钱，而且钱基本够了之后，就跟幸福关系不大了。
既然如此，那我何不放下对钱的恐惧感？
这个想清楚了就不是问题，问题是：如何放下？我想是认识到这个恐惧的来源和原因，在因上下功夫，比如我明白了我对钱的恐惧其实很无聊，就逐渐能放下了，好像这个恐惧也就小多了。
但是，内心的问题其实不是这么简单就能解决的。因为对钱的恐惧，实际上已经成为我的信念了，这个信念通过恐惧，控制了我的行为，我的生活。
我想，我道不孤，这其实是社会的普遍现象。
7、
那么怎么改变内心的对钱恐惧的信念呢？
今天上午听《得到》里面的一段音频，说到孩子是怎样学到行为的，ta不是我们以为的我们要求ta学什么就学什么，而是从感受中体会并产生行为，也就是内化父母与自己的关系形成自己性格的基础。比如我们看到孩子吃饭的时候打游戏，可能会有两种处理办法，一是把ta的饭菜倒掉，制止玩游戏；二是让孩子一边打游戏一边吃饭。对于一，我们是希望通过这些做法让孩子明白吃饭时只能专心吃饭，形成好习惯，我们相信一次纵容就会让孩子形成坏习惯，这其实是行为主义的做法，就是把孩子当成机械体，反复做一件事形成习惯，而并没有看到孩子这个行为的内心原因。实际上，孩子是通过内化父母与自己的关系形成行为的内因的（也就是性格）。就像这个例子，孩子之所以玩游戏是因为游戏的父母爱的替代物，要改变这一点，父母应该给孩子充分的爱，使ta放下对游戏的执着。如果只看到结果，一上来就简答粗暴把孩子的饭菜倒掉，甚至把孩子的玩具砸烂，则不但没有给与孩子充分的爱，而且雪上加霜，连爱的替代物也被剥夺了。
现实生活中，我们家长常常以棍棒底下出孝子的方式，希望促成孩子独立人格，实际结果会恰恰相反，健康独立的人格是建立在充分的爱的基础上的，家长们不知道这个道理，却以剥夺爱的方式，结果肯定会南辕北辙。
说这段音频，目的是说明在我们文化背景下，我们从小在原生家庭就是这样的环境，这得接受，不接受是肯定走不出来的。
其实，我们现在已经是成年人，我们的恐惧在过去。在我们心中有两个基本人格，一个是内心的父母，一个是内心的孩子。我们将自己原生家庭的父母与自己的关系，内化到了我们心底，形成了我们的基本人格。虽然原生家庭的父母可能没有办法给我们更多的安全感更多的爱了，但是我们自己却可以这样做，这大约就是六祖说的：吾性自足，的意思。
心病还需从心治。
8、
佛陀说的无常、无我，可以从根本上解决这个恐惧，既然世事无常，那么就接受吧，放下吧；既然无我，那么恐惧何来，恐惧住在哪里？
有人说佛陀说的太高深了，我们实践简单点的。
我想，从内心信念的角度，可以通过认清真相来放下——真切认识到被夸大的那部分恐惧和恐惧的东西其实并不是事实，切实存在的令人恐惧的东西可以拿出解决办法，实在没有办法的就接受，比如生死，解决不了何不接受？何苦为了这个必然的结局，而放弃当下的生活！
这是其一，就是改变内心。其二，要力行，我们的内心开始改变了，我们就应该从当下开始，过去的已经过去，当下是唯一可以把握的，开始放下恐惧，投身大自然投身社会中去，不要因为害怕失败而退缩，不要让恐惧主宰自己的生命，去活出浩瀚去活出深邃去活出精彩。
9、
干嘛那么战战兢兢地活着？！
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