一、德的相对性

案例一

古代的日本，在一些山区，由于生活非常艰难，老人过了60岁，往往会被亲人抬到深山里自生自灭，这是那个时代的德；放到现在，成了犯罪。

案例二

加拿大以及美国阿拉斯加州北部的因纽特人，为了不给游牧的队伍增添麻烦，那些年老体弱、行动不便的长者常常被遗弃在旅途上而无人问津，在他们看来这是合情合理而不必大惊小怪的事情。不仅如此，曾经一度，有些因纽特人的部落里，还有由孩子将其老一辈活活勒死的惯例，在他们看来，这也是合情合理的。但在我们看来，这都是犯罪。

案例三

大部分人认为吃狗肉不道德，那么韩国人又如何想呢？我的大学室友，朝鲜族人，他说最享受的事就是夏天光着膀子吃狗肉火锅，吃得大汗淋漓------

二、德的不变内核——道

德是相对的与多元的，但德不是任意的，凡事总得有个说法。德的内核是道，道的精神是“物竞天择，适者生存”的达尔文法则，一种行为被称为德，是指这种行为有利于种群的生存，或者这种行为增加了种群的福利。德其实就是种群的自私。

案例一中，老人对种群的繁衍几无作用，在极端恶劣的环境下，把粮食留给年轻人，有利于种群繁衍。体现的是降低种群的生存成本，体现了适者生存（这里“者”是群体）。案例一与案例二是类似的。

案例三是一种变形，狗是人类的朋友，随着生活越来越好，精神生活越来越受到重视，有的人把狗视为家庭成员，所以吃狗肉会伤害到某些人，于是有人反对吃狗肉了。想想为什么反对吃猪肉的人很少？因为吃猪肉一般不会伤害别人的感情。如果发生大饥慌，没有人会认为吃狗肉不符合道德，这时候狗与人会分得很清楚。可见，还是由于伤害到了人，狗才得到重视。

德是一个种群的自私，是以一个种群的自私来代替个人的自私，以期种群得到更好的繁衍。既然德是这么个东西，那就没什么高尚的，所以上德不德，因为德肯定是相对于某个一个对象而言的，你对一个物种讲了德，对另一个物种就没德。所以，天地不仁，以万物为刍狗，你们自生自灭吧，你们适者生存吧，老天谁也不帮，所以才说天助自助者。