历史上有两位力能举鼎的大力士，一位是秦武王，另外一位是西楚霸王项羽，秦武王“好力以戏”，举鼎之后，不力而亡，西楚霸王举鼎之后闻名天下，以勇自恃，最后以力胜也以力败。

上有天，下有地，人在其中，人有足够的资质如天地一样化育万物，天地化育万物以德不以力，效天则地，圣人以德服众，非以力服人，“以德服人者王，以力服人者霸”，王道久远，霸道速亡。

人之所以为人，德配天地，可有资质不一定有资格，《易经·说卦》：“是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

有仁有义的人方能德配天地，小到以民为本，大到万物一体，天地之大，平等以待，无分彼此，跟天地一样包容一切，参赞化育，从根本上说，这是人存在的意义。

庄子在《德充符》用几个小故事说明“天生之我者，德也”的道理和境界。

夫子曾经到楚国去，恰好在路上看到一群小猪在刚死的母猪上吃奶，小猪们不知道母猪已经死了，争着吮吸。

过一会，小猪们一个个惊慌失措，不再叫喊，抛弃母猪纷纷逃散，因为小猪们忽然发现，曾经熟悉的母亲不再活动，不再喂乳，失去了知觉不像活着的样子。

小猪们爱的不是母猪尸体，而是有精有神的猪母亲，精神是生命的主宰，猪懂得，人却不懂得，我们往往用形体来看生命，看重的是物质而不是精神。

怎么看一个人，庄子说起了两个人的故事，一位是夫子，另外一位是郑国执政子产，他们都曾看不起受过刑的残疾人。

子产与独脚人申徒嘉在老师申徒嘉那里学习，同席而坐，子产认为残疾的人不应该跟有身份的在一起，劝说他不要同进同出。

夫子不接纳叔山无趾为弟子，叔山无趾曾经犯过罪受过刑罚，被砍掉脚趾成为残疾之人，认为如此行迹，即使有向善之心也难以挽回。

不过，在这两个世人看似残疾的人眼里，残疾的标准不是形体而是德性，他们并不认为自己是残疾，残疾的恰恰是认为别人残疾的子产和夫。

以天地的标准，天无私覆，地无私载，日月无私照，子产和夫子容忍不了一个形体有障碍的人，精神已经残缺，德性跟天地相差太远。

申徒嘉在老师伯昏无人眼里从来不曾感受到自己是残疾人，叔山无趾在老师那里同样不曾感受到自己是残疾人，德交神会，看的是德性，圣人能与天地合德，与日月合明。

庄子的故事不一定是真的，借事说理，圣明如子产和夫子眼中尚且用外形来看人，何况是欲迷心窍遗忘精神的普通人，生与死，从根本上来说是德性的有无，精神的得失。

明德惟馨，庄子所说的德不是日常伦理和礼仪规范，两者有联系也有区别。先秦诸子探索造化视野下的天人智慧，先有道再有德，道生万物，道是宇宙之源，也是天地万物遵守的规律，德成万物，万事万物得道之生而各有各的特点叫做德，德性千差万别却又混然一体。

人道遵从天道而有各种伦理和规范，但人间规则不一定符合天道，一是造化流行，天道与人道同理不同道，有相通之处也有分别之处，二是降本流末，人道离天道越来越远，符合现在社会规范不一定符合天道。

“苟不至德，至道不凝焉”，德性充盈是天道的活法，庄子同样用故事说出来。

鲁国有一个独脚人叫王骀，默默无闻，不侃侃而谈，也不语出惊人，看起来没有什么聪明才智，也没有什么过人之处，前来受教的学生却达到了三千人，比夫子的学生还要多。

夫子认为王骀是圣人，世间看起来的聪明在天道上可能是惹是生非的祸根，世间看起来的善良在天道上可能是利益关系的勾结，世间看起来的品德在天道上可能是勾结苟且的资本，世间看起来的知识技能在天道上可能是满足私欲的手段。

“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和”，圣者察同，愚人察异，从同的角度看，万物一体，众生一心，不会满足一己私利，不会满足口腹之欲，在满足生存的基础上“游心乎德之和”。

德之和在反求诸己，自立立人，自达达人，心好像镜子一样，“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”，人不在流动的水面上照自己的影子，在静止的水面照自己的影子。

只有心如止水的人才能让别人安静下来，只有像松柏一样公平正直才能让别人一样公平正直，只有像尧舜一样得性命之正才能让别人得性命之正。

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

不要担心天下没有你的位置，唯一需要担心的是有没有坐在其位的能力，不要担心天下没有认识你的人，唯一需要担心的是有没有真才实干。

卫国还有一个丑陋的隐士叫哀骀它，虽然他没有教授那么多知识和技艺，大家都喜欢他，男的见到他乐不思归，女的遇见他觉得嫁错人。

鲁哀公第一次跟他相见，被哀骀它的容貌吓倒，久而久之却心生敬佩，不到一年就想把宰相交给他做了，然而哀骀它竟然逃回卫国去了。

鲁哀公见不到哀骀它，失魂落魄一般，感叹“是何人者也”？非常奇怪，论才干，哀骀它从未建功立业，论权势，哀骀它身居下位，论财产，哀骀它身无他物，论学问，哀骀它没有多言。

夫子认为哀骀它是圣人，批评和赞美不会入心，日夜与寒暑不会扰乱本性，拥有一颗平和安适的心，深谙造化之根，为“德不形者”，他们通晓的道理并不因为天地而存，不会因为外物而变迁。

“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也”，他们的德行我们看不到，好像水平一样极度静止的状态，内心保持极度的静止状态可以不为外境摇荡，可以成为我们取法的准绳。

德行是人最纯净最根本的修养，德之和与德不形是德行的最高境界。

用德来看世界，世上有两种人，一种人认为世界没有道德只有物欲，一切都是自己努力争取的，所有的错误都是别人的，怨天尤人，别人都应该比自己差，只有自己有钱有名有地位，其他人都没有活下去的价值。

这种人还可以变成貌似有德行的人，用自以为是的标准定义别人，用莫须有的期待要求别人，自己没有做到要求别人做到，达不到目的用尽各种手段，最喜欢利用各种情感和道德勒索绑架别人。

另外一种人是真正的有德者，形神兼备，乐天知命，每个人有每个人的轨迹，每个人有每个人的境遇，尊重包容每一个人，不攀不比，不惹是生非，走好自己的路，做好自己的事。

“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，这是真实的活法。