传统的学问通过格物的方式将万事万物归纳成一个系统，这个系统体现宇宙天地的运行规律，形而上与形而下并行不悖。

大道是宇宙的源头，也是宇宙运行背后的规律，这个规律令宇宙事事物物人人遵循一定的规律而变化发展，这种规律不是偶然的，无极而太极，太极生两仪，宇宙生化必然依照一定的规律。

《易经》说得最精妙之处，把天地规律用太极图表现出来，一阴一阳，阴阳相生，一阴一阳，阴阳合德，阴阳不测，虚实相荡。

空白无物为无极，静极生动，动为太极，圆形为太极，太极可以看做浑然一体的气，一气圆通，无所不在，无处不在，构成了宇宙万事万物最基础的物质，元气不断运动，气聚为万物，气散回归太虚，事事物物人人都由元气的聚散变化而来。

太极动极生静，动到一定程度朝相反的方向发展，变成相对静止的力量，这种相对静止的力量为阴，“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”，两种力量相反相成，为两仪，为阴阳，然而阴阳又不是分得十分明确，太极无极中的阴阳，既不是阴，也不是阳，又是阳又是阴。

太极图，白色的部分表示阳，黑色的部分表示阴，黑白两部分量质相等，阴黑和阳白好像两条鱼一样，互相依存，相辅相成，这是“太极生两仪”。

阴阳动静不是简单的动是动静是静，深一层的理解，动静不是绝对的动和静，阳为天，阴为地，天地皆有动静，《易经·系辞》说“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”乾天坤地，天有动有静，地有静有动，动中有静，静中有动，阴阳的规律，阳中有阴，阴中有阳，孤阴不生，孤阳不长。

“积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”， 《素问》、《甲乙经》都写作“阳杀阴藏”，《太素》写作“阴杀阳藏”， 阴杀阳藏更符合阴阳之理，春生夏长秋杀冬藏为四时的规律，四时的规律反映阴阳变化的规律。

阴阳的性质，阳主外，主动，主生，主藏，主化气；阴主内，主静，主长，主杀，主成形，阳极生阴，阴极生阳，动而生静，静而生动，阴阳不断变化。

看阴阳鱼的变化，这种变化从无到有，从有到无，循序渐进，一步步变化有一个过程，升得越高降得越低，降得越低升得更高。

再深一层理解，动而无动，动的东西没有动，静而无静，静的东西不静，动静之间是性情。

我们熟悉的太极图是濂溪先生《太极图说》中的太极图，还有一幅太极图，叫先天太极图，又叫天地自然图，相传是陈抟老祖所传，先天为形而上，一气周流，八卦其实是阴阳所生所成。

阴阳比例不同，分八类，用八个卦表示，卦有卦象，一个卦象代表一种性情，“乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说”。

阴阳还可以分成四类，分成五类，有许多分类的方法，这是《易经》说的类万物之情，《内经》说的援物比类，《大学》说的格物致知，《学记》说的比物丑类，分类不是目的，分类离不开宇宙造化，分类离不开事实的验证。

历史上的说法很多，因为不同时间不同空间不同人有不同的说法和做法，大家形成不同的系统都在一个根源上描摹世界真相，根据各自的情况和特点探索适合自己的一条路，本立而道生，根本上没有什么区别。

格物可以取其象，体会不同时空不同特点，可以取其义，体会不用时空不同道理，可以取其数，不同时空不同数术，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，象理数还可以从不同角度分别去看，宇宙万象精确性和模型性惟妙惟肖地展现在我们眼前，象理数又不是绝对分开，互相可以解释用来理解和体会宇宙万事万物。

以人为例，有天然后有地，有肾然后有心，乾为一，坤为二，天地成而生化无穷，心肾交而生机不息，怀孕的时候，胎儿头在下脚在上，轻清上浮者本为天，头反在下，气之重浊下凝者本为地，脚反在上，这是阴阳相待天地交泰的原因，天在地上为天地否，否是否塞不通的意思，地在天上为地天泰，泰是泰和，礼尚往来，阴阳相交循环不已才能生化万物。

轻清的天气放低姿态甘于藏在肾水之中，水上天下，水得乾卦中一阳成为坎卦，重浊之地气力争上游甘于藏在心火当中，火上地下，火得坤卦一阴成为离卦，出生后，心在上，肾在下，水火既济。

火在洛书之数为二为七，二是坤卦，七是兑卦，先有乾后有坤，先有天后有地，有地之后，泽地而萃，萃为聚集之意，开始生木生金生土，“天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之”。

泽上有地，地居高而临下，成临卦，从高处往下看和治理则失去坤元厚德载物的特性，临而无德，失去资生之能。

如果以先天八卦数取卦，河图一六为水，一是乾，六是坎，卦情卦性同于洛书数取卦，二七为火，二是兑，七是艮，坤土成形高大者为山，艮为山，泽山咸，兑上山下才能互相感召，山泽损，山上兑下则有损害。

卦性卦情的特点，乾坤两卦为先天之卦，落入后天之后无形无相而居下，利而不害，生而不已，居于下位则卦吉，居于上位则卦凶。

《道德经》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”

天地有博大的胸怀，有至公无私的大德，所以天地不为自己打算，没有私利和欲望才能天长地久。

用乾坤两卦来看，天为万物之父，地为万物之母，乾元生育万物，施之而不乏，坤元长养万物，化之而不劳，施之不乏因为天父无心，化而不劳者因为地母无私。

圣人效法天地处柔处下，把自身溶于天地万事万物之中，与万物一体，与大众一心，毫无私利，所以被天下人尊为楷模，尊而敬之。

世人则不然，逐物厚生，驰骋于物欲的交战之中，为了个人私利，甚至抢占别人的利益占为己有，结果，厚其身反而伤其身，想长生反而失去生命。

这也是天地阴阳之理，阳极必阴，阴极必阳，“非以其无私，故能成其私”，为天下众生舍己奉献反而成就了圣人自身，自私自利为自己打算反而毫无所得丧失殆尽。

有的人心中只是自己的想法和做法，想的是别人满足自己的想法和做法，如果反求诸己的话，这些自以为对的想法和做法何尝不是一种私利，要求过甚变成一种贪求，贪求不到变成一种埋怨，一个恶性循环。

更有甚者，利用圣人达到私利，有一点不满足，要么道德绑架，要么情感勒索，戴上各种帽子进行辱骂和攻击，大路朝天各走半边，各行其道，别人怎么说怎么做是别人的德行，自己怎么说怎么做是自己的德行，要求别人的德行满足自己的私欲的人最无耻。

读书明理，读书为了更好地生活，明理为了更好解决切身的问题，我们可以学习和运用这些系统作为我们分析事物的工具，作为学习和实践的指南，可以根据研习的课题发展成各种精密严谨的学问，只要不违背系统的根本规律，不同的人不同的时空可以演绎出不同的风格。

有教无类，这是最高明最个性化的教育，如果学习者本身的素养高见识广根基扎实，掌握这些规律能探索天地奥秘，用最简单的规律说出最复杂的事，下学上达解答生命的疑问。

如人饮水冷暖自知，一步有一步的验证，没有理解没有验证反而质疑先人所说所行，自问根基如何？自问悟性如何？自问德性如何？如果觉得自己想法和做法是对的，走好自己的路，没有人强迫一定要走什么样的路，就怕自己有太多不切实际的想法而没有脚踏实地的做法。

西方和传统文化走相反的路线，一开始分析形而下的万事万物，然后总结出千百个系统成千上个规律，为了总结形而下的各种规律必须明确和定义，比如碗跟杯有不用的性质，一定要确定碗跟杯的不同，定义得十分严格，明确碗和杯的功用，分明之后再找出同类的事物发现一个共同的规律。

精密的结果是一个普通人通过不断学习可以懂得许多东西，可以工业化和普及化，精密的弊端，只见树木不见森林，执着于知见，容易发生系统性奔溃，习惯了这种思维方式学习传统文化有一种隔山相望的感觉，看似非常近其实非常遥远。

传统的学习方式对根基和悟性要求非常高，站在一个高度分析问题，系统解决问题，板凳要坐十年冷，一个长期熏陶和改变器宇的过程。

“今以至精至微之事，求之于至麤至浅之思，其不殆哉？”对于最精微的学问，用最粗浅的认识来学习，这是一件危险的事。

人性中自私贪婪自大依赖常常是这条路上的拦路虎，没有坚定的志向，没有坚强的意志，没有足够的恒心和耐心，非常难走下去，精诚所至，金石为开，天下从来没有不劳而获的事。