古代天文学有盖天说、宣夜说和浑天说，盖天说描述的宇宙图景，“天圆如张盖，地方如棋局”，把天看作平面的圆形，好像张开的车盖，把地看作正方形的平面，好像棋盘一样，天体都在天盖上，天盖旋转不息，带着天体东升西落，但天体向东移，因为速度比较缓慢，仍然跟着天盖向西转。

天圆地方不是我们印象中那样幼稚可笑，天是圆的，地是方的，盖天说的方和圆不是指天体的形状，而是宇宙的造化运行方式，《吕氏春秋·圆道》阐释方圆：“何以说天道之圆也？精气一上一下，圆周复杂，无所稽留，故曰天道圆。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。”

圆指的是道生万物一气圆通的循环运动，方指的是地上万事万物的特性各种各样，万事万物的形状多种多样，各有各的特点，各有各的个性，各行其道，不能互相替代。

方和圆还是一种算术方法，西汉的《周髀算经》是盖天说的代表作，有观察事实和数理推演作为依据。

伏羲女娲是我们的始祖，出土文物中伏羲女娲手有曲尺圆规，圆规方矩，皇羲为乾为天为阳，手拿画方的距，娲皇坤为地为阴，手拿画圆的规，阳中有阴，阴中有阳，各行其道又上下出入，谁也离不开谁，谁也左右不了谁，天地交泰，阴阳合德，中气以为和，伏羲女娲图用形象的人物来表示天地之理。

“不以规矩，不成方圆”，规是我们常说的圆规，矩是常说的尺子，没有圆规和尺子，是画不好矩方和圆形，天圆地方，做任何事都要遵循自然的规则，否则不能做好。

浑天说跟盖天说类似，分别在于盖天说认为天像车盖，浑天说认为天是一个圆球，天如蛋壳，地似蛋黄，天在地外旋转，天体分布在天球，日月五星附于天球上运行。

学说不是虚说，浑天学家最让人惊叹的地方在用浑天仪观测天象论证和推演事实，两家争鸣当中，浑天说渐占上风。

浑天说的视野和眼光并未局限在天球上，世界之外还有世界，世界无边无际，宇宙之外还有宇宙，宇宙无穷无尽，木圣张衡说：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”

盖天和浑天的宇宙图景，日月星辰都有一个依靠，附在天盖上或天球上，宣夜说天没有形质，虚空一片，日月星辰是发光的气，为气所生，《列子·天瑞篇》说：“日月星宿亦积气中之有光耀者。”

宣夜说构建的宇宙充满元气，气生万物，天体也在气中运动，“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉”，《素问•五运行大论》描写得更有趣。

帝曰：“地之为下否乎？”

岐伯曰“地为人之下，太虚之中者也。”

帝曰“冯乎”？

岐伯曰“大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。”

黄帝问岐伯，大地是不是在最下面，岐伯解答，大地在人的下面，在太虚之中。黄帝又问，什么支撑着大地，岐伯说，大气托举着大地。

这样一看，我们或许会惊叹古人的天文水平接近现代科学认识，但现代科学无法解释《易经》和《内经》所描述的许多规律和原理，如果我们有足够的自信，会认为现代科学对宇宙奥秘的探索还远远达不到先人的认识。

我们生活在科学昌明的时代，迷信科学也是一种迷信，先人对天文地理的探索远超我们想象，比我们走得更远看得更远，从造化之源和天体运行的视野看人事看生命，诸子百家只是建立在自然学问的分支。

中医也是自然学问的分支之一，包罗万象，贯通三极，建立在上穷天纪，下极地理，中合人事的基础上。

《易经》究天地变化，探索造化之源，《内经》究天地运行，探索生命之本，根源相同，用易理同样可以推演生命规律。

人禀受父精母血化合而成，阳父阴母，好像乾元坤元化生万物一样，“两神相博，合而成形，常先身生，是谓精”，《灵枢·天年》谈到了父母合精而生人。

黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？

岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。

黄帝曰：何者为神？

岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。

人在生命开始的时候，以母亲的血为基础，以父亲的精为卫外功能，由父精母血结合，五脏六腑发育成熟后神气舍心，人失神气就会死亡，有神气才能维持生命，这里的神为后天之神，“生之来，谓之精。两精相博，谓之神”， 神可理解为由父精母血两精相博产生形体后的各种功能，精是父精母血相合形成的先天之精，后天之神以先天之精为本。

先天之精是人生生之本，在人体对应肾，肾主藏精，为元精，“夫精者，身之本也”。

父精母血合而成形的原始物质叫元精，也叫元气，《管子·内业》区分精与气：“精也者，气之精也。”精是气中的精微，气在描述先天之本的至灵至动，一气化生形体，精说先天之本的至精至纯，所有的精华都集中在这里，肾藏先天之精，也受五脏六腑之精而藏。

《素问》第一篇《上古天真论》标题不说精而说真，不说人而说天，天与地相对，真与假相对，人精相对天真都是假的，大地之上有苍穹，人身之外有天真，天真相对后天之神是先天之神，还没有形体之前，先有天真，后有父精母血而生的元精，两者的关系也是一对阴阳，阴阳合德为真元。

天真从自然来看人之为人，唯此最真，生由真来，死由真去，真元存则生机存，真元灭则生机灭，生化的源头，生死的关口，从人文来看，天真为天性，天命之谓性，天性为人的根本，人无天性，禽兽也不如。

肾为水，河图生数为一，一代表生机，如果先天之精丧失，人的生命也将走向尽头，把脉看病，首看人的肾气有无，有则生，无则死，是生死的根本，没有这个根本，任何药物都无济于事。

天真不可见，自己的良知自己知道，元精不可泄，五脏也写作五藏，一个藏字说明了元精不可露，泄精气，身体将走向下坡路，越来越差，精气没有的时候，生命结束的时刻。

真元难以形容，《上古天真论》从天癸来论天元，以生长周期来显明天元的作用，男子八岁肾气实，八年一个变化，按八年的周期走，女子七岁肾气盛，七年一个变化，按七年的周期走，由生到长，由长到壮，由壮到衰，由衰到竭，由竭到死。

我们还可以从象数的角度来看，天一生水，地六成之，水在洛书之数为一为六，一是坎卦，六是乾卦，水天需，云气上集于天，肾水不离根本，需为等待，也是藏的意思，《上古天真论》教人恬淡虚无，真气从之，正气内存，邪不可干，人做到了平淡安宁，真元自然伏而能藏，藏而能用。

不能藏则天水讼，天西转与水东流南辕北辙，颂为纷争，不合常道，“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。

这是现代人的生活写照，把酒当水来喝，把饮料当茶来用，没有节制，不知常识，反常的生活反而成为生活的习惯。

欲迷心窍，各种娱乐追求刺激，各种贪求纵欲恣情，满足欲望的代价是真元耗尽，不知道清心寡欲，保持精气的充满，不善于反求诸己，统驭精神，只顾心情一时之快，起居作息毫无规律，情绪激荡观念偏执，许多病患提前就出现了。