《易经》古本没有《十翼》，十指十篇，翼是鸟的翅膀，引申为辅助之意，顾名思义，《十翼》辅助说明《易经》，鸟无翅膀飞不高，读《易经》没有《十翼》可能理解不透彻。

太史公说《十翼》是夫子所作，北宋的时候，欧阳修在欧阳修在《易童子问》提出《系辞》和《文言》中有“子曰”，认为既称“子曰”，不可能是夫子自作，后来许多学者认同这种观点，近代疑古学派兴起，《十翼》不是夫子所作变成公论。

这种观点似是而非，史太公作《史记》也自称“太史公曰”，这是古人著作的惯例，无我之境，冷静的笔触客观描写事实，观天地世间百态，还有一种可能，如《论语》一样，为弟子整理夫子所言所作所行而成。

上世纪七十年代湖南长沙马王堆出土注解《易经》的另外几篇《易传》，证实夫子曾经研究易经，这样看，《十翼》不是夫子所作也是后世弟子记载而成。

四书五经，推天道而明人事是非常明显的主线，如果只从《论语》来了解夫子，或许只看到雍容和雅的君子，夫子述六经，皆是上古典籍，又体现夫子思想，从六经来看，夫子不仅温润如玉，而且渊博卓异，笃行致远，明天道之变化，知人事之变通。

子思子赞夫子之德如日月之明：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。”

这种成就，一是述天道，“上律天时，下袭水土”，深谙造化之源，深明阴阳之变；二是明人事，“祖述尧舜，宪章文武”。

《春秋》集中体现了夫子天下大同的志向，董子阐发《公羊春秋》“元年者何？君之始年也。”说《春秋》变天道之一为人道之元，元是原来的意思，随天地始终，应四时变化。

《易经》有六十四卦，最重要最基本的为乾坤两卦，《彖传》是十翼之一，乾坤两卦的彖传为夫子所作，由自然之道解释卦，再由自然之道推及人事，夫子阐述的时候，乾卦说为乾元，坤卦说为坤元。

郎朗乾坤，乾元坤元是天地的门户，乾卦是纯粹的阳爻，坤卦是纯粹的阴爻，一阴一阳之谓道，体会两个卦的卦德和不同位置不同时间的特点，能更好理解夫子之道。

《乾卦•彖传》说“大哉乾元”，乾卦得一之原，从太极而来，六爻都是阳，阳中之阳，大中之大，哉是感叹词，赞叹乾元之广大无以伦比，卦辞用元亨利贞四个字来概括乾元的四德。

“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也”，四种德性在《易经》为全德，德性完备，臻于天道。

相比较而言，其他各卦有“元亨利贞”，但或者增字，或者减字，有的说“元亨利”而无贞，有的说“亨利贞”而不言元，有的说“元亨”，不言利贞，有的说“利贞”，不言元亨，多一字或少一字，都为德不浑全。

乾元具全四德，天地万物凭借四德开始有生机，这是“万物资始”，发育长成则是坤元的作用，万物因为乾元而有生机，所以乾元“乃统天”，万物生长的法则由乾元统领。

有了乾元的作用，万物欣欣向荣，“云行雨施，品物流行”，乾元流动，好像云在行雨在下，万物滋润的场景，之后品物流行，宇宙间开始出现不同的万物，各自不停运化。

品字非常玄妙，传统有九品中正制，品有类别的意思，还有上下区别之意，品物，万事万物各种各样清清楚楚分分明明的样子。

这是格物的依据，品物流行的特点说出了万事万物有相同的源头，到了乾元的时候分成不同的万事万物，万事万物根据本性发展变成不同的形态，根据万事万物清楚分明的形态特点，可以追根溯源，回到万物资始的那一刻。

乾元光耀万物，彖辞用“大明终始”来概括，始终有时间的流动，终始则说明时间永恒，无始无终，一天过了又一天，乾元无时无刻作用于万事万物。

六位是上下东南西北，如果始终有时间的意味，六位带有空间的意思，“六位时成”，乾元运化有了时间，时间形成了空间，空间因时间而成，时空又统一在一起，乾卦用“初、二、三、四、五与上”来表示不同的时空点，爻位是空间的代表，也是时间的代表。

“时乘六龙以御天”，乾元刚健，用龙来比喻乾元刚健的性质和变化，《说文》记载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

二月二，龙抬头，每到春分以后，黄昏时龙角星就从东方地平线上出现，此时，万物沉寂之后开始生机勃勃，这种生机是一种清明之象。

《吕氏春秋》中引用夫子的话：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪！”龙生性高洁，以清气为食，在清气的环境中生活。

龙的千变万化用乾卦六爻来表示，六爻代表乾元刚健如龙在不同时空有不同的变化，这种变化是一种自然规律，天地万物按照这六种规律运行，这是说乾元御天的原因。

统天和御天一字之差，统是天地本来的规律，御则有驾驭掌握的意思，由天道而人道，人可以运用天地之道来为人做事，本于天性，合乎自然。

“乾道变化，各正性命”，变是量变，化是质变，乾道自强不息，宇宙不停地变化，万事万物不停地变化，由此及彼，由彼及此，本质不变，根本不改。

本质是性命，万事万物各有各的天命，各有各的天性，各走各自的路，性命平等。“各正”说出了宇宙的规律，正有不歪、确立的意思，有中的意味，也有挺拔不动的意思。

各正其位，确立自己的本分，各自做好各自的事，互相尊重，各不干扰，大家都有生存的基本权利，只要不干扰不伤害到他者，都有生存和生活的空间。

各正其位各有所得才是真正的“利”，“利者，义之和”，万物万物都在适当的位置，和谐相处，共生相依，这才是天地的大利，如果因为自己的利益妨碍了别人的利益叫自私之利，自私之利是小利，大利才是真正的“太和”。

《中庸》最重要的精神：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”中国人包容宽宏，中正平和，没有宗教的狂热，没有私利的狭隘，和而不流，群而不党。

太和，原始意义的和，最大意义的和，阴阳相反相成，互相推动，当中有冲合之气，只有求同存异，和而不同，阴阳双方才能共生共荣，才能“保合太和”，保是保持，合是凝合，保持凝合两气合二为一相对平衡发展的冲合状态。

这是中国人的人生境界，故宫的前三殿太和殿、中和殿、保和殿，天子办公地区，担任欢迎外臣的处所，中和殿取自《中庸》“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”，太和殿、保和殿取自《乾卦·彖辞》“乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞”。

一个和字体现了中国人的精神，这样才能利贞，元如春天，元气的开始，亨如夏天，元气的长养，利如秋天，元气的凝聚，贞如冬天，元气的形成，乾元到了和，“乃利贞”，各在其位，各司其职，成而不害，完成了万物的生成。

“首出庶物”，庶为众多，庶物是众多之物，万事万物多种多样各种各样，乾卦是《易经》第一卦，其他六十三卦之首，乾元是万事万物的开端，是万事万物的源头，没有高高在上骑在万事万物的头上作威作福，而是刚而能柔，顺其自然，无为而为，让万事万物遵照天道地德的规律各执其能各居其所。

推及人事，身为领导的人不滥用权力无为而治，以德服众，以民为本，没有强迫任何人，也没有主宰任何人，更加没有伤害任何人，因为德行而受别人尊重，大众愿意接受他的引领和导向。

“首出庶物”说乾为首不主宰万物，无为而为，“万国咸宁”说君主效法天地不主宰百姓，无为而治。

乾坤一体，乾元坤元是元的两面，不是两个元，乾元是元气的推动，坤元是元气的生长，分别在于坤元顺应乾元的推动让万物自生自成，有柔顺之德。

《坤卦•彖传》说“至哉坤元”，至本来的含义是鸟从高处飞落到地面，阳化气，阴成形，坤元除了有至高至上的意味，还有从大到小逐渐养成万物的味道，坤六爻都是阴，哉是感叹词，赞叹坤元柔顺厚重的伟大。

《坤卦》卦辞用一行话来概括坤元的德性，概括起来也是元亨利贞四个字，坤元承乾元，一是统天，乾元的元亨利贞对万物无所不利，光明正大，开始时候那种推动和变化，一是顺承天，坤元的元亨利贞如大地一样，顺着天道推动滋生养成万物，运行不息，前进不休。

孤阳不长，孤阴不生，乾施坤受，坤元德在顺承，万事万物凭借坤元生长，这是“万物资生”，坤元好像大地载育万物一样，无分别心，无是非心，一片慈爱，宽厚敦实，含弘光大，使万物各种品类亨通成长。

如果说乾元好像龙马一样刚健，坤元则好像母马一样柔顺，信步悠悠在大地上行走，有无限的潜力，有无限的坚忍，走向无边无际的远方，柔而能顺，顺而利贞，坤元得柔的质性，万物由此养成。

宫殿合称，宫和殿却有区别，殿在前宫在后，殿是处理公务的地方，宫是居住生活的地方，故宫前面有三大殿，太和殿、中和殿与保和殿，后面有两大宫，乾清宫和坤宁宫。