通权达变，用《易传》的话来说为“以时发也”，管子的话来说为因时，“多内则富，时出则当。而圣人之道，贵富以当”。博纳则丰厚，适时用之则得当，圣人之道，重视丰厚而运用得当。

博纳丰厚，因时得当，源于宏远的天人合一观，“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无闲，不可名而山，是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传”。

宙合的意思为上通于天，下深于地，包括四海之外，合拢天地，好像一个包裹一样，散开来可以渗透到没有间隙的极小地方，说不出名字，大到没有什么物体在其外，小到没有什么东西可以在其内了。

这是先人治事的依据，源于自然之道，用于社会治理，“本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当本错不敢忿”，根据天地真谛，运用在事事物物人人的方方面面，应变而不失误就叫做得当，事物千变万化，处理起来没有不得当的，治事始终没有离开天人合一这个中心。

仁者见仁，智者见智，夫子多从人文看天道，管子的描述天道人道皆有，道家多从自然看天道，《淮南子·天文训》详细描述了天地的化生。

宇宙未形成以前，一片虚空，这种状态叫太昭，没有时空，无极的世界，混混沌沌，清清静静，杳杳冥冥，迷迷茫茫，恍恍惚惚。

在一片虚空中产生了宇宙，宇宙之中有了元气，元气之中，轻清上升而为天，重浊的部分下降凝聚为地，上升下降对宇宙时空而言，轻清的部分是宇宙广漠的虚空，重浊部分是宇宙看得见的日月星辰。

宇宙起源于虚无，虚空产生宇宙，“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者”，天地未分，阴阳未判，万物未生，寂静澄清，不知从何开始不知从何结束。

淮南子对开天辟地前的宇宙状态说得精细，《列子·天瑞篇》大致分成了四个状态：太易、太初、太始、太素。

昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。

无极解答了宇宙从那里来到哪来去的问题，解答了宇宙始终大小的问题，天人合一的思考和探索解答了人类何去何从的问题，还解答了社会如何治理的方向和中心，这是先人探索宇宙的法则，这是诸子百家的主线，先人对此深信不疑。

古今中外，无数人在思考和探索宇宙终极真相，只是表达不一样，《金刚经》说：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，跟夫子“四毋”近似，一种从人文伦理上说，一种从教法修为上说，说的都是达到宇宙原始状态的做法。

《创世纪》写道：“太初，上帝始创天地时，大地混沌一片，是个无边无际的黑暗深渊，强风于水面刮掠。上帝说：“要有光！”立刻就有光。上帝见有光很好，就把光明与黑暗分开，称光明为昼，黑暗为夜。于是黑夜临，晨光现，是为第一天。”大地混沌一片是虚空状态，由此虚空而生光明和黑暗，阴与阳，阴阳再化生万物。两种描述，分别在于一是自然视角，一是宗教视角，描述的方式千差万别，说的东西近似。

《易经》大都描述太极衍生阴阳之后的事情，静下心读，经有许多弦外之音，衍生背后有天地的根本，由无而生，不因人生，不因人亡，这个“虚无”，是中，是道，是“上帝”，也是“如来”，宇宙开始都是同一的，因人因地因时而有不同的说法，本源都在一个地方。

世界真相只有一个，不管什么表达，都是一样的，师法自然是我们文明的传统，宇宙本来虚无，是道，是易，是太一，是太虚，自然视野下的描述和印证。

先秦典籍还有比较人性化的表达，有一个称呼叫昊天，太虚广大叫做昊，所见所看最大者是天，用昊天形容道的广莫无边，还有一个称呼叫上帝，人间最尊贵的莫过于帝王，宇宙中最尊贵的莫过于道，用上帝形容道的至尊至贵。

隋唐时候佛学进入中土，借用中文意境，佛陀又名如来，如来如去，无来无去，没有来没有去又无处不在，描述大道至虚至静的境界，近代以来西学东渐，传教士借用上帝则个名词为其信仰中造物主的译名，也在描述大道创生的境界。

站在自然的视角，描述同一个东西，表达不一样，但各个地方情况不同，实践不一样，我们的文明源于自然，天人分际，兼容并包，由人而天，人道中不离天道，最没有排斥异己打压异端的风气。

 不过，现世务实并不意味着我们不再仰望头上灿烂的星空，兼容并包并不意味着忘掉我们文明的源头，失去根本变成流俗和虚伪，这是我们文明的弊病，本立而道生，没有根本哪有精神的丰盈，没有根本哪有人格的丰满。

易本为自然之学，描述宇宙造化，由天及人，再有天人之际的思考和探索，降本流末，学儒流于酸气，学道流于怪气，宗教流于贼气，离本来越来越远。

读先秦诸子，每每常叹，我们文明博大精深，我们的文化源远流长，先人站在苍穹上描绘整个世界的图景和社会的前景，也探索出切实可行的路径，只是后辈子孙越走越远，忘记了我们本来如此富有，忘记了本来可以回家的路。

天地万物皆在变化之中，易经的变化模拟宇宙万有之变而不离根本，从源头来说是道，从生生来说是一炁所生，阴阳相摩，宗明其迹，取之以“象”，物有大小，时有长短，取之以“数”，错综复杂，索其脉络，取之以“理”。

以象观形，以数推演，以理尽性，从了解世界的真相开始，尽管我们未必看到真相，通过学习了解世界很大很大，人很小很小，小到微不足道，做起来却从小事做起，放低姿态去欣赏由道衍生出来形形色色的世界，再由形形色色的世界感受生生不息无始无终的道，这是格物的出发点，也是为学的开端。