抛开书本，身体力行，体会到精神和意境，身心融合进去有自得之味，此中有真意，用话来表达皆是多余，得鱼忘筌，言出心随。

读有字之书不难，难读的是无字之书，无字之书是人心和社会，无字之书是阅历和实践，没有自省自律的精神，不良习惯难以改变，三省吾身，反求诸己，知错改错是一种态度，还是一种能力。除此，还要有践行的勇气，语言表达是一件相对轻松的事，知而后行，知行合一是磨练自己的过程，也是考验自己的过程。

夫子学而不倦，诲人不倦，一辈子都在学习中，境界也在一步步提升，七十才“从心所欲不逾矩”，所走的路千辛万苦，需要足够的耐心和恒心，需要足够的智慧和能力。

无字之书是天道，天有两层含义，一是大道之天，二是可观测之天地，天文学意义上的历数，观测日月星辰的运行记录年月日时承载天道，传统的历数不仅仅是对天体的认识和考察，天文跟地理人事联系在一起，涵盖了气象、物候、堪舆、星象、政治、军事、经济等诸多领域。

天道只是自然，自然之外无天，这样的天和天文跟我们现代的理解不同，《内经·气交变大论篇》引用上古典籍《上经》说：“上知天文，下知地理，中知人事”，可以究天人之际，通古今之变，推未来之数，一方面记录历史，另一方面揭示未来，发现天地和人世演变的规律。

夫子罕言命，《论语》最后一篇《尧曰》三章有两章谈到天禄、天命和天之历数，古人著述有个习惯，开篇开宗明义，最后压轴，点明主旨，最短的篇章有最丰富的内涵。

论语开篇以学而知之为开端，《尧曰》以天人之际为终点，从人道而达天道，看似散漫无章而有始有终。

道德、天禄、天命、天功、性善……类似的名词难以理解难以传述，只有通过言传身教传递天道无言的教诲。有一次，夫子说：“我想不说话了。”子贡说：“老师如果不说话，我们学生还传述什么呢？”夫子感叹：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

上天说了什么话？四季依然运行，百物依然生长，上天说了什么话？这句感叹非常深沉，也非常深刻。许多人说传统没有系统的理论著述，从“天何言哉”来看，不是不著述，天道难以传述，天不言而功成，效天则地，人应该行而知之，无而不争，天道利而不害，贵在体认，不在理论的构建，不在语言的推演，《论语》这样的语录体短小精悍，意味深长，刚好承载这样的精神和内涵。

另一面，山顶山的风光，先人一览无遗，感恩不是出自口中，与时俱进，结合时代从实际出发选择恰当的方式参与到社会中去，可以从政，可以从文，夫子晚年着力于文明的传承，修订编纂六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，有教无类，开启了私学之风，薪火相传，文明能在一代代人中不断传递下去。

六经保留了华夏文明的精粹，《礼记·经解》说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。”

六经阐述了天人之际的原理与法则，最实用的学问，最基本的准则，《庄子·天下》篇的说法：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道乐，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”

《史记•滑稽列传》引用孔子的话说：“六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达义，《易》以神化，《春秋》以义。”

《太史公自序》阐释六经：“《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人；是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达义，《易》以道化，《春秋》以道义。”

能称为经的书在先人眼中都不是简单的书，经天纬地，贯天彻地，分量很重。古人的习惯，经典尊奉在书桌上，最好不要涂改书写，不能放置在睡房、厕所、厨房等不干净的地方，放在腰部以下也不合适，更加不能作为枕头垫在臀部之下胡放乱丢，如果讲究的话，读经典的时候选择干净安静的地方静下心来读。

敬重经典，一是感恩先人的教诲，没有先贤的谆谆教诲，我们不明事理愚昧终身，二是尊崇经典所传递的天道，生在天地，活在自然，没有天地，我们不知生从来，死从何去。

我们可以用先人习惯的春夏秋冬假象喻义来看六经，《皇极经世·观物内篇》说：“观春则知《易》之所存乎？观夏则知《书》之所存乎？观秋则知《诗》之所存乎？观冬则知《春秋》之所存乎？”

康节先生用四象推演，伏羲、神农、黄帝三皇时代是华夏文明的春天，画八卦、发明农业、始创制度，文明开始萌芽，《易经》如春天，推演生生不息之精神，乾坤两卦说资治资生；五帝时代是华夏文明的夏天，各种文明臻于完善，《书》如夏天，克明俊德，平章百姓，协和万邦；三王时代是华夏文明的秋天，汤放桀，武王伐纣，距离三皇五帝相去已远，《诗》为秋天，讽赋比兴，民之心声，针砭时弊；五伯时代是华夏文明的冬天，以力不以德，以智不以道，行霸道而人心乱，《春秋》为冬，法治奸恶，为乱臣贼子而作。

《皇极经世》用四象来推演宇宙和社会的变化，推演的方式有许多，按格物的方式，有五行六气为主的运算系统，有日、月、水星、火星、木星、金星、土星七政为主的运算系统，有八卦九宫为主的运算系统，有天干地支为主的运算系统，有二十四为主的节气系统……

运算系统是对自然真实的模拟，通过这种模拟发现世界的真实和真相，如何通过天文历数推算而知天命，夫子未明言，但孔子五十习易，作十翼，又说五十而知天命、五十学易可以无大过，再从后世大儒用易数推演天文地理人事的传统看来，易以明天道，夫子不明言未必不懂推演。

无论哪种推演系统，重在发掘事事物物人人的整体性、同构性和周期性，这是天道的自然现象，天文容易观察，直接客观，各种系统几乎都建立在天文基础之上，研习天文以验证人事，以天道为依归建立对天文地理人文的认知，借用这种方式体会天地之德自然之道容易多了。

康节先生用四象看六经，我们也可以用六合东西南北上下来看六经，《诗》为东方，春天的气息，诗以言志，读诗让人温和柔顺、朴实敦厚；《乐》为南方，夏天的气息，听乐让人心胸坦荡，大度热情；《书》如西方，秋天的气息，读书让人通晓今古，见闻广博，分明清晰；《礼》为北方，冬天的气息，习礼让人恭敬谦让，庄重敛藏。

《春秋》为下言地，记载历史以明大义，褒贬历史以明辨世事真相；《易经》为上言天，洁净精微，观察天地万物，洞达事物本源，理清来龙去脉，直指阐述天地奥秘，宇宙真相。

六经本于天道而行人道，说得最多的是修身立德，这是最基础也是最重要的内容，回过头来看，几乎每个先贤都强调循序渐进，固本培元，有德有才，本末倒置终究害人害己。