天命观的核心理念是生，生生不息，天道化生万物生灵，“生生之谓易”，易阐明天道生生之本，“天地之大德曰生”，生命不息，生机不止，生之德在立德、立言和立功。

天道生生站在未有天地人之前的圆满状态来说，一无所有又包含万有，一动不动又变化无穷，不是形成世界之后非此即彼的彼此对立状态，是这样是那样，是这样不是那样，不是这样是那样，不是这样又不是那样。

这是难以体会最难把握的状态，开始只是了解，知道有这么回事，从经典中求证和参学中体会，还没有到哪来，知道有这样的事情，有这样的情况。

没有亲身体会只是站在远处看风景，从逐渐了解到思维方式的学习，一件事，我们习惯黑白分明的思考，站在天道的角度如何说如何看，不得不说，比较难以把握。

难在眼下无数种可能性，有无数的可能性不是什么都不说什么都不做，如何知权通便，如何审时度势，考验的是智慧和能力，考验的是阅历和体会，没有足够的人生经验很难中道而行。

先贤最喜欢的表达方式是一年四季春夏秋冬，真真切切，简单明了。不过，春夏秋冬只是一种假象喻义，本质在通过这种象喻来描述天道的四种基本状态，《易经》把这四种状态概括为元亨利贞，对应的是春夏秋冬，对应的是宇宙天地生长收藏四种状态，循环往复，永无穷尽，适用于任何事物的剖析，其大无外，其小无内。

一年之计在于春，春夏秋冬用一个季节来表达莫过于春，春天万物复苏，生气勃勃的状态非常恰当概括了天道的特性，“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”，天道利而不害，为而不争。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，用一个生字贯穿整个天地自然的演化，这种生在人身上是“性”，天道生生，人心生生。

生还可以用“元”来表达，春夏秋冬对应元亨利贞，春为岁始，生发的时候，元为肇始，生生不止的开端，还有根源、本来、第一的内涵，《文言传》最开始的一句话：“大哉乾元，万物资治，乃统天”，元是万物的开始，元统辖天地自然，为体之长，为善之长，长可理解为首位的意思，跟元的意思一致。

《春秋》首书“元年春，王正月”，元不是简单的登基第一年，还有更丰富的含义，强调王政以民为本，上应天心。

天道生生在夫子的那里阐述为仁，“苟志于仁矣，无恶也”， 假如一个人立志于仁，这个人不会为非作歹，好像离开了天道生生，万物不能生存，离开了仁，人不能成为人。

鱼离不开水，万物离不开道，民离不开仁，“民之于仁也，甚于水火”，这是夫子的表达，民众对元政的需求比水火还要迫切。

最简练的概括是，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，自己不愿意的事情，也不要强加于别人，平等待人，爱己及人，由亲及疏能普及到社会。孟子继承了这种思路，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

仁爱是人与人之间的纽带，在此基础上发展为处理人与人之间最高准则，以仁爱为出发点，人与人之间的关系会更加融洽，我们的社会会更加和谐。

《论语·乡党》记录这么一段话，马房烧了，孔子退朝回家，问伤了人没有，先问人的精神是仁爱的具体实践，在日常生活中，我们要做到仁爱必须将心比心，尊重别人，只有克己奉人才能真正关爱人。

夫子对仁的说法还很多，大都针对不同人不同特点来回答什么是仁，对颜回的回答是“克己复礼为仁”，克己是约束自己，礼不仅仅是具体的礼仪，泛指天道，约束自己合乎天道，这是仁爱的根本所指，由人之仁爱而达天道生生。

仁爱根于人的伦理，孔子的学生有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”仁是内心的修养，孝悌是世间仁爱的根本，仁爱的修养从最基本的人性开始，基本的伦理道德确立了，才有可能真实稳固地培养一个人的道德。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬何以别乎。”在夫子眼中，孝仅是物质上的奉养远远不够，还必须在内心真诚的尊敬和爱戴，仁爱是发自内心深处的修养，只有真正内修才能扩而充之。

为仁贵在持之以恒，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，君子始终以仁为立身处世的标准，仁则居之，不仁则去之，无时无刻不以仁爱的标准来要求自己，即使处于恶劣的环境也不违背仁爱，即使一箪食一瓢饮，在简陋的地方也不该忘记自己的方向。

仁者爱人，仁爱之心是天道利而不害的人文表达，也是夫子世治的主张，道出了我们面对众人面对社会的基本立场和态度。

失仁而后义，当仁爱不被大家接受的时候，主张正义，春夏秋冬，从春夏走到秋冬，《孟子》第一篇《梁惠王上》便是义利之辨。

《孟子•尽心上》还有一段记载，王子垫问孟子说：“士人干什么？”孟子回答道：“尚志。”王子又问：“什么叫尚志？”孟子回答说：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

杀一个无罪的人就是不仁，不应该拥有的而获取的就是不义。人生之路在仁义， 居仁由义，仁义并称，两者之间，孟子更强调正义，养浩然正气，正义是安身立命的前提。

失义而后礼，礼治是荀子强调的地方，化性起伪，因为人性的放纵造成不可收拾的恶果，必须有外界力量的强行约束回到天道。

法家把礼发展到法，人自利自为习以成性，探寻更加有效的治世方案使天下归治，这种主张不会太让人舒服，法治以恶治恶，以愚治恶，看上去很不人道却接近人性的真实和历史的真貌。

法家说，不效法古代，不局限现状，古代的做法跟现状结合起来，用赏罚的方式组织国家能让国家强盛起来，人民本分起来，沧海桑田，大浪淘沙，古时候的民众非常淳朴厚道，如今的民众看上去厚道却非常虚伪，古时候可以用道德仁义的方法教化百姓，人心变了，形势变了，治世再也不能用道德仁义这些方法了，要用刑罚才管用。

“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”从诸子的不同论述中，看到历史的发展，看到人性的沉沦。我们可能远去了道德仁义的时代，但我们可以找回道德仁义的世界，这是每个华夏子孙灵魂最深处的仰望。