天文地理跟人事息息相关，一年四季，我们最容易感受，天冷添衣，天热脱衣，这是生活的常识，也是天地的规则。

《内经》有《四时调神大论》篇，论述人如何因应一年四季变化而养生的方法，四时养生不仅仅在调养身体，还在调摄精神情志，指向调神。

“得神则昌，失神则亡”，这是《内经》认识人生存和死亡的准则，只是形体活着不是真正地活着，人真正活着是形神具备，人活着是要有一点精神不是一句虚话。

如果落到形体上，“春夏养阳，秋冬养阴”理解成春季和夏季多吃补阳的食物，秋季和冬季多吃补阴的食物，可能离“四时阴阳者，万物之根本也，死生之道也”的主旨太远。

上工调神，神伤则心伤，心伤则形伤，人各种偏执的情绪和观念最伤神，这是最常见的事。许多人亚健康其实是神伤的状态，长期处于疲劳、紧张、担忧、焦虑的状态不自知，自知也很难改变，这是习气，习气的改变非一朝一夕之功。

不按四时养生也是伤神的重要源头之一，四时需要调神，四时能够调神，调神不一定用各种人设，顺应四时阴阳自然养神自然安神，这是天地规律，“圣人行之，愚者佩之”，智慧的人切实遵行，自以为是的人却喜欢找各种理由违背自然。

养神一方面是生活习惯的改变，饮食有节，起居有常，遵循自然规律生活；另一方面养神不是简单机械如石头一样无知无觉，春夏因应天地生发精神活泼一些，秋冬因应天地收藏精神严肃一些，“与万物沉浮于生长之门”，活泼机灵与天地共鸣共响。

如果违反了自然规律，后果严重，“伐其本，坏其真”，生命的根本受到摧残，真气也会败坏。

《中庸》说“天命之谓性”，天性是神的另外一种说法，致中和是调神的理想状态，《中庸》首章说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”致中和在养生来看是“不治已病治未病，不治己乱治未乱”。

如何与“与万物沉浮于生长之门”，《礼记·月令》描绘了具体的场景，描述一年十二个月的不同变化，人应如何因应时令的变化而生产生活。

《月令》的“月”说的是天地日月四时的变化，“令”是为政的政令，体察天道以养生是医家的共同思考，体察天道以行人道是儒家的共同认识，各种政令政事的设计依据天地自然规则而来，说是礼，其实是一套依天道而施政的总纲领。

在这个纲领中，天子居明堂发布政令，这些政令最明显的特点是敬畏天地尊重自然，这种敬畏尊重从祭祀山林川泽表现出来。

祭祀分级别分层次，《礼记•王制》记载：

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子、诸侯祭因国之在其地而无主后者。

除了祭祀，非常强调按节令生产生活，每个月都详细记载了各种禁令。

春天，孟春“命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋麑，毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋胔”。仲春“毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林”。季春“田猎罝罘、罗网、毕翳、餧兽之药，毋出九门”。

夏天，孟夏“继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树”。仲夏“君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣。半夏生，木堇荣。是月也，毋用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭”。季夏“树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气”。

秋天，孟秋“农乃登谷。天子尝新，先荐寝庙。命百官，始收敛。完堤防，谨壅塞，以备水潦。修宫室，坏墙垣，补城郭”。仲秋“乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色。必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。天子乃难，以达秋气。以犬尝麻，先荐寝庙”。季秋“申严号令。命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝藉之收于神仓，祗敬必饬。”

冬天，孟冬“乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋。毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦”。仲冬“农有不收藏积聚者、马牛畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之；其有相侵夺者，罪之不赦。”季冬“命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽腹坚。命取冰，冰以入。令告民，出五种。命农计耦耕事，修耒耜，具田器”。

春天养生之道，夏天养长之道，秋天养收之道，冬天养藏之道在生活中体现，这种体现告诉我们应该做什么，更重要的是告诉我们不应该做什么，“阴阳四时者，万物之终始也；死生之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”在先民看来，因应自然天地人和是社会治理之道。

“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗饗也。居山以鱼鼈为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。”

从《礼记•礼器》这段话看，送礼一定也遵循此种禁令，礼物表达心意，送本地的物产，还要看时量力，不浪费物力人力是对人最大的尊重，也是对天地自然最大的尊重。

《礼记·月令》还有类似《内经·四时调神大论》因应四时变化的养生内容，如仲冬，“日短至。阴阳争，诸生荡。君子齐戒，处必掩身。身欲宁，去声色，禁耆欲。安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”冬天养藏的时候，清静斋戒，深居简出，摒除声色，禁绝嗜欲，安定身心，遇事不急。

如果说《内经》调人体的神，《月令》篇调社会的神，人类活动如何尊重自然与天地万物和谐相处。

《礼记·祭义》中有一段话意味深长：

曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’”孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。

断树、杀兽不按时节不仅摧毁了树木鸟兽的生存环境，还断绝了他们的后路，破坏了共生共荣的环境，这是最大的不孝。人与天地万物共存，绝了鸟兽虫鱼花草树木的后路也等于绝了人类自己的后路，破坏了大家依存的环境等于破坏了人类居住的环境。

“博施备物，可谓不匮矣”，广博施与，节用爱物，物用方无穷无尽，人类方长治久安，天地方生生不息，这是“与万物沉浮于生长之门”。