日月星辰，一般来说，日指太阳，月指月亮，星指行星，辰指恒星，行星动而恒星不动。

顾名思义，金星木星水星火星土星是行星，北辰则是恒星，也就是我们熟悉的北极星。在所有恒星中，北极星被看作一动不动的恒星，其他恒星被看作运转的恒星。

北极星地位极其重要，古人说：“北极星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，而极星不移。”先民观测星象以北极星为标准星，取北斗定方位，然后确定其他星象。

《鹖冠子》，一位楚国人写的书，《环流篇》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”北斗斗柄初昏时的指向定明四季，东方为春，南方为夏，西方为求，北方为冬，可见，格物致知的时空统一与万物一体有天文根据。

 《素问·阴阳应象大论》说的东方生风、南方生热、中央生湿、西方生燥、北方生寒也是这样的时空统一观，时空统一的视野下，万事万物都可以联系在一起。

不过，现在天文四象中的方位与季节没有了直接的对应关系，这里涉及到另外一个常识，北辰只是一个职称，北极星不是一颗固定不变的星，同一个时代，北极星只有一颗，选用距北极最近的恒星为北极星，任何在黄极附近的星，都可能成为北辰。

由于岁差原因，北极在恒星间的位置只是在一段时间内保持不动，大约26000年绕黄极一周，这样估算下来，每一个极星的时间段为1000年左右。

北斗曾经做过北极星，这可能是古人信仰北斗的一个重要原因，传统祭祀北斗的风俗可以上溯到商朝，甲骨文卜辞中保留有大量“比斗”的记录。

北斗代表方向，《礼记·檀弓下》记载周人埋葬死者“葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。”《孔子家语·问礼》说：“坐者南向，死者北首，皆从其初也。”将去世之人的头向着北方安置是三代相沿袭的礼仪，北方是最初的生命源泉，也是去世后的回归之地。

帝星是周朝的北极星，夫子时代的北辰是“帝星”，秦汉的时候确定了新的北极星“太乙”，汉朝的时候，北斗看作“太乙”天帝之车，“运于中央，临制四方”，不过，北斗的地位一点也没有改变，北斗在天上标记性强辨识度高是一种缘由，更重要的原因，在古人眼里，北斗是天人之际的路标，是华夏神州的象征。

秦朝时有专门祭祀的南北斗庙，秦始皇陵地宫，司马迁在《史记》形容：“上具天文，下具地舆。”秦汉比较大的墓葬，习惯在地宫上部画日、月、星象，下部画山川地理，据此可以推测，秦始皇陵地宫上部应该绘有二十八星宿图，北斗在其中作为星空导航，地宫下部填充了大量水银代表山川地舆。

先人的信念，尊重自然而顺应人情，北斗为上苍的标志，治国理政遵循天道，取法北斗，《援神契》说：“天覆地载谓之天子，上法斗极”。

《礼记·礼器》篇有一段重要的话：“天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西，庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。”

天道是自然之道，天道应用于人世为“至教”，教定位为师生关系，天道并没有我们想象得那么遥远，好像老师一样，近在身边，可亲可敬，可学可为。

观天测地师法自然并从中得到启发并不是每个人都能做到，人分等级，这是自然而然的事，不过，等级不以金钱地位名气来划分，以领悟天道的深浅和德行的高低来划分。《礼记》强调天子与天地的关系，这种关系叫“与天地参”，天子可以与天地并列为三的存在。

《礼记·经解》说：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。”

《内经·宝命全角论篇》有同样的叙述：“人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。”

与可以解释为参与，天子可以与天地共同参与社会事务，这种施政为正于天道的教化，《论语·颜渊》说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”什么是政治，孔子用一个“正”字概括。

孔子在《论语·子路》注重以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，言行举止合于天道为正，己正民行，上感下化，才能施不言之政。

这里的天子是“天地君亲师”的君，君有群德，天子是最有德行最符合天道能引领大众的君，可以与天地相并列，《尚书》说：天子作民父母，以为天下王。”天子德配天地，最高的理想为“兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小”，天子的格局不仅是社会天下，还有自然天下，广阔时空的公平、公正、平等、和谐、共赢。

周朝的礼制，爵有三等公、卿、大夫，法天地人三才，也是遵天行德的代称，《白虎通》解释：“公之为言公正无私也；卿之为言章，善明理也；大夫之为言大，扶进人者也。”爵也有五等公、侯、伯、子、男，每一种爵号都有相匹配的德行。

君视野下的民，是“人者，天地之心也”，这句话出自《礼记·礼运》：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行四时十二月，还相为本也。五声六律十二管，还相为宫也。五味六和十二食，还相为质也。五色六章十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”

《内经·宝命全角论篇》的叙述类似：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”

人来自天地，集聚了天地之德，万物之气，人为天地之心，“心者，君主之官”，人是天地主宰，人与天地相互依存相互影响，一方面，天地决定人，另一方面，人也决定天地。

天地运行的根本，还相为本，还相为宫，还相为质，还可以理解为还原，四时之行，五行之动要还原到天地之原本；五声、六律、十二宫要还原到声音之源“宫”；五颜六色，不同季节不同衣服要还原到衣冠的本质，由天道衍生的事事物物都要回归天道，人间形形色色也都要回归天道，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，参天以明道，天人之学最根本的方向在洞明天道，人心返璞归真。

两汉的时候，拜斗慢慢蔚然成风，占星家认为施政能够反映在北斗的天文变化上，君王有道则北斗宏大，如《孝经援神契》说：“王道德至天则斗极明”；《礼纬》说：“天王正珪帽，则北辰列齐”。这些说法有事实的天文根据，实际操作不得而知，谶纬学泛滥，天子不是替天行道的天子，官僚不是利民为本的君子，挂羊头卖狗头的事不会少。

魏晋开始，迷信之风渐渐兴起，当人慢慢专注到内修，追求精神解脱，迷信彼岸解脱的宗教，天人混乱，魏晋之际几乎是华夏历史最黑暗的时期。

斗转星移，有记录可查的还有左右枢星、天一、太乙、帝星、天枢和宋之后的勾陈一，据推算，2100年左右，勾陈一将到达离北极点正上方最近的位置，之后离北天极渐行渐远，为其他恒星取代，或许，那是一个新时代的开始，我们恰恰站在新旧时代交替的交界点。