《诗经·七月》有一句：“七月流火，九月授衣”，火指的是大火星，东方青龙七宿之一的心宿，七月黄昏的大火星，好像流星一样向西方落下去，九月到了，远方戍边的人需要过冬的衣服。

《七月》的主旨说法很多，一说农人控诉悲惨生活，一说周公通过诗歌教育年幼的成王，各有道理，从天文角度看，这是描写顺依时而作的农业时令诗。

夫子评价《诗经·关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，延伸出去，经编选的《诗经》讲究中和，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，《七月》怒而不怨，节而有制。

《诗经·大雅·大东》吟唱：

跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。

睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。

有救天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。

维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。

诗中涉及了当时民间熟悉的“牵牛、织女、长庚、启明、天毕、箕、北斗”这些星名，跟《七月》一样，《大东》问天也在问人，既然说周有天命，天真如你们这样贪婪无度吗？情感醇厚，深沉悠长。

动如参商，心宿是商星，对应的星宿是参星，参星是西方白虎七宿之一，一个在东一个在西，两个星宿此出彼没，彼出此没，彼此不想见。

有一个流传久远的故事，《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居於旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯於商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沉於大夏，主参， 唐人是因，以服事夏商 。”

传说中帝王高辛氏有二子阏伯和实沈，两兄弟彼此不和，争斗不已，无奈之下，高辛氏把阏伯迁到商丘主商，把实沈迁到西方大夏，缓和了兄弟间的矛盾。

《左传》中记载的是兄弟间的故事，从这个故事中可以看到夏商两部族不平凡的历史，日月变换，斗转星移，有许多人许多事泯灭在了岁月的长河当中。

读这些故事或诗歌，感觉人与天地如此之近，人与自然如此之和谐。

《礼记·学记》有这样的两句话：“不学博依，不能安诗。”博，广博；依，比喻。诗文状情言志，不能通晓鸟兽草木天时人事广博地比喻不懂诗文。“不学诗无以言”，意在言外，表达讲究淳厚，北辰喻君德，贴切如实，醇厚中正。

四象和二十八星宿围绕三垣紫微垣、太微垣和天市垣，三垣星名带有浓厚的社会色彩，几乎是人间在天上的另外一个世界，布局和名称非常社会化，地上有什么，天上有什么。

紫微垣是三垣的中垣，在北天中央，又称为中宫，以北极为中枢，《晋书·天文志上》：“紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也。”天帝坐镇中央北极，所居住的皇宫为紫薇垣，处理政事的地方叫太微垣，太微垣各个星座由各类官员组成，天市垣是天上贸易的地方。

天帝有军队，由五种兵车组成，这些兵车行驶在阁道、辇道上，除此，还有南方、西北方、北方三大战场。

除三垣二十八星宿外，还有一条银河和银河附近有关的星座，银河为天上的河流，天帝在银河沿岸建立六座关梁，银河的南端隐没在天渊等大片水域中，在这片河道水域间，有农夫种植的大片天田，水域中生长着各种鱼鳖龟等动物。

银河附近的星座，最出名的是牛郎织女星，杜牧写《七夕》：

银烛秋光冷画屏，

轻罗小扇扑流萤。

天街夜色凉如水，

卧看牵牛织女星。

刘禹锡写《浪淘沙》：

九曲黄河万里沙，

浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，

同到牵牛织女家。

一者阴柔一者旷达，借牵牛织女星表达自己的情感和志气。

星宿图中，北辰是天的中枢以统众星，《周礼·考工记》说：“考之极星，以定朝夕。”因为位于中枢，又名司中，《周官·宗伯》规定要祭拜北辰。

整个天文图景以北辰为中枢，众星拱之，正如夫子所说，“北辰居其所而众星拱之”。 北辰是一，众星是多，一与多的关系恰如无与有的关系。如此看，夫子论政用北极星做比喻不是无的放矢的话，人君要像北辰一样执政，以德服众才能让大众心悦诚服，同时也看到了儒家对天道的认识，夫子在说政治，也在说性与天道。

大道利而不害，从人道论述是天下为公，夫子说：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”舜得天下“不与焉”，不是勾心斗角争夺来的，也不是帝尧送给帝舜的，好像北辰无为依靠自己的德性而得到大众的拥护。

《论语•泰伯》记载帝尧帝舜的德业，“大哉尧之为君也！巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章”、“ 舜有臣五人而天下治……周之德，其可谓至德也已矣。”夫子景仰并且推重的的德行为则天之德，好像北辰居中不乱作为而周游四极。

《礼记·礼运》说：“故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。”礼乐根据于天，效法于地，君主要居中守正无为。