读书不在形式上复古，古人有古人的活法，今人有今人的活法，贵在体会经典的精神和境界，求证到一而贯之不易之道，启发自己智慧解决现在的问题。

圣人乐意后人站在他们肩膀上更上一层楼，这是圣贤之所以为圣贤的原因，如果连这点胸怀都没有，圣人不为圣人，只是贪图私利的小人而已。

读书变成学究不是错，过在不大不恢弘，学派功伐异己失去了原来的志向，有的人不读书还好，一读书变成砸书本斤斤计较的小家子气，一读书变成唯唯诺诺畏畏缩缩的窝囊气，读书读到大气，法天则地，有独立的人格，有系统的思想，顶天立地，为国为民，老是满腹经纶小心算计，读书也会读坏人。

文化是精神和境界，不是抄书，读书不在多，实学求真知，有志气和没有志气的区别在于有志气身体力行，读一两本读到身心中来比学富五车舒服，想出办法解决自己的问题，学有所余，齐家治国平天下。

先秦经典的文化精神，一而贯之，以人随君，以君随天，王道则天，这是活学问，诸子学说指向此处。

儒家推崇尧舜禹三代，三代之政，无为而治，“唯天为大，唯尧则之”，三代之教，“克明峻德”，能去私欲，明天德，尽人天性，放之四海而皆准。

子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有帝舜了，从心君的清净无为到治国平天下的无为而治，根本在自己修身不妄为。

《易经》说：“大人者，与天地合其德。”大人与天道合一，《中庸》说高明配天，“致中和，天地位焉，万物育焉。”大人参赞天地之化育。

“天，颠也。至高无上，从一大。”《说文解字》中对天的解释有两个，第一个含义为“颠也”，颠指头顶，“天”字的第二个含义是指至高无上，自然最高规则的代名词，天道讲究天地人和，和而不同，而不是物竞天择，同而不和。

“天”字的造字由“大”和“一”组成，得一为大，《大学》说，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，从中我们可以看到传统文化的主线，格物致知顺应自然，诚正修身遵循天道。

非此即彼的思维方式，结果不是你死我亡就是两败俱伤，和而不同，如果不可能做到“天之至私，用之至公”，最起码做到平衡，不伤害的前提下，怀着最大的善意尊重别人的立场和态度，如果连这点都做不到，要么自高自大，要么自卑自私。

经典往往用天代表道，《淮南子·缪称训》形容“道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹天地而无表里,洞同覆盖而无所碍。”道超越现实而又扎根在形形色色的世界。

道不可形容，又不可名状，降本流末，分而言之，有形可体叫做天，有物可状叫做地，混沌无物叫做无极，无为无方叫做太极，空洞无际叫做虚无，原初无生叫做元始，无沾无染叫做清静，真精不二叫做一大，生育万物叫做大造，不偏不倚叫做中和，主宰万物叫做王帝，变化莫测叫做神妙，刚健中正叫做乾，含弘光大叫做坤，无欲无念叫做无心，无心无意叫做无性……

道为天地根本，天地为万物根本，在天地角度看万物，万物为物，用道看天地，天地也是万物。

道非教非派，万物之本，生灵之根，大道流行，宇宙运转自有规律，顺应规律，顺其自然，回归天性。

圣人法天则地依道而行从历数开始，古代天文学非常发达，有史可考，黄帝时作甲子，帝尧时有夏历，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”。

传说三皇都有历法，伏羲帝有连山历，神农帝有归藏历，天文的研究实践直接应用到人事，“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。”

干支纪年是阳历，比现在通行的阳历更精微，考虑到星宿对地球的影响，正是阳历概念，确定每年每月每日从何算起；朔是阴历概念，每个月从何算起，传统的历法，朔不纪年，附属于正，阴阳合历。

夏朝以冬至后两个月为正，寅月建正，现在也是寅月为正过春节，商朝以丑月为正，周朝以子月为正。

“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏。”天道之尽物尽人有五行，五行金木水火土，春夏秋冬，生长收藏，大道升降其中，在人仁义礼智信，诗书礼乐，以经法天，天性扎根其间。

不同的心态有不同的气运，心态脱离天道开始是气不融洽，慢慢脱离天地滋养而伤害身体。

经是常道，五伦叫五常，天道在人间的五种基本气运，骂人伦常乖谬不知廉耻绝对不是好话，不但没有人性还丧失天理。

“一阴一阳之谓道”，大道难闻难睹，人在一阴一阳的变化中体会道，外循环金木交并，一阴一阳，孤阴不生，独阳不长，阴阳偏向一边则失去平衡。

有仁有义，失去正直的仁人只是乡愿，夫子一方面强调仁，另一方面又骂“乡愿，德之贼”，看似忠厚老实仁人爱物，实际不能明辨是非得过且过，结果昧於事实损害良心，反之，爱憎分明是非清楚容易变成冷漠无情而伤仁。

内循环心肾相交，有礼有智，儒家重礼，用《曲礼》中的话来说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。”

礼者履也，人都有分位，礼是对自己行为的约束，老人家说，不要没大没小，尊老爱幼是个基本常识，为人处世警醒自己不要自大，不要越位。

礼的形式随着天道变化而不断变动，一年有春夏秋冬，人事有春夏秋冬，沧海桑田，朝代的变换也是天道循环的表现，每个朝代针对时势对礼仪做出适当的变动，毕竟人通过形式来体会礼的真正精神。

失去精神失去变通的礼变成教条，成为统治者愚民的工具，这样的礼变成“吃人的礼教”， 桎梏人的精神，湮灭人的智慧，反之，有智无礼则失去教养，野蛮不讲道理，唯利是图，诡计多端。

子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”人心过于朴厚需要提倡文化，过于重视文化流于形式需要提倡质朴，“承周文而反之质”，读书学习文饰过了要返回质朴。

读书两大病，一是圣人病，大言不惭，滔滔不绝，沉迷于拯救国家天下忘了自己还在水深火热当中，学会冷眼旁观慈俭不争比什么都重要；二是文人病，虚荣爱面，清高固执，沉迷于文字，沉迷于自己的世界，思想上的巨人，行动上的矮子，学会脚踏实地平淡朴实比什么都重要。

内循环和外循环是个更大的循坏，外循环依靠内循环而存在，内循环依靠外循环而生存。

天人合一，天下即人身，天地万物依靠天道而存在，人依靠天道万物而生存，最后又回归到天道中去，天道永恒不灭，天地万物只是天道的不同层次的呈现，事事物物人人都在回家的路上，尽己尽人尽物，这是读书明理的方向，也是修于行止的印证。