人生困苦，世界残酷，安不忘危，乐不忘忧，知险知阻是《易经》的精神，少不经事，觉得一股热情一片善良可以解决任何问题，随着阅历的增长，慢慢认识到，未雨绸缪，防微杜渐才是真正有智慧的人。

“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”

《易经》是过来人语，简简单单几句话道出人生的真谛，人时时处处处在危险和阻难当中，和平时候没有直接的生命危险却有人心的躁动和人性的丧失，用人性良心的角度看生命，人心日下，道德沦丧，我们时时都在危难当中，只是不自知不自觉。

易道在殷朝末年周朝革命时候兴起，正是新老交替多事之秋，六十四卦为周文王拘禁之时所推演，因此叫《周易》。

“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”

易道的精神，时时不忘危险和阻难，用刚健的精神面对危险，用简静的态度面对阻难。

“是故其辞危”，周文王处于危难之中，系辞之中很多忧患之辞，忧患之辞都是真话，实实在在的直言。

不要相信眼前的安稳，宇宙社会人生都在危机当中，有的人活着已经死了，有的人死了依然活着，生和死的边缘，只是有无认识到和什么时候认识到的问题，安不忘忧，思则有备，有备无患，这是生存生活之道。

“危者使平”，忧患意识为了有足够的准备安定下来，“易者使倾”，没有真正的忧患意识，把事情想的太简单太容易放松警惕，安易懈怠容易灭亡。

易道涵括广大，天地人万事万物包含在内，“惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也”，中国人始终怀着敬畏的精神看待一切，生生死死，死死生生，安身立命者素位而行，“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄”，时时处处不敢放松自己。

“惧以终始”， 知危险知障碍有备无患最上，没有信念，没有准备，有事临时抱大腿是迷信，人到悬崖不勒马是愚痴。

易道在于洞察天地安心自在，吉凶之事往往一笑置之，深邃的领悟，人生人人事事物物皆如此。孔夫子说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”恒易恒简无大过，平易和简单最难做到，这是无形无名无性无私无我，如此才能“能说诸心，能研诸虑”。

悦心，心是本心，《大学》所说的“明明德”，研虑，做事，考虑好再去做，这样才能定天下之吉凶。

《易经》讲通德类情，也就是格物致知的功夫，卦象好像超级计算机模拟系统，了解天地人万事万物的工具。

模拟系统反映了天地阴阳变化，吉凶都有征兆，观察万事万物现象都有事机，所以有了占卜这种手段来推知未来走势。

“天地设位”，天地万事万物都有一定的法则和位置，圣人仿效天地演成卦象，使万物各得其所，参赞天地化育。

古代决策系统，占和卜只是决策的一种参考，国军、卿士和百姓是决策的主体。

《尚书》说：“稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙， 曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则会大疑，谋及乃心，谋及卿士。谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿土从，庶 民从，是之谓大同。身其康强子孙其逢。吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿土从，龟从，策从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从、汝则逆，卿士逆，吉。汝则从， 龟从，筮逆，卿上逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”

简单的事，三个人占卜，一般听从两个人相同的判断。遇到疑难问题，自己先慎重考虑，然后与卿士和庶民商量，最后同卜筮官员商量，如果自己同意，龟卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，这就叫做大同。

如果自己同意，龟卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，吉利。如果卿士同意，龟卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。

如果庶民同意，龟卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，还吉利。如果自己同意，龟卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么对内吉利对外则凶险。

如果龟卜和占筮与人的意见相反，那么静宜待机吉利，妄言妄行凶险。

古人没有我们想象那么迷信，这是知险知阻慎重的做法，决策参考各方面信息，“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！”

古人思维之缜密和智慧之高明让人赞叹，只是相信人，那是自大，只是相信占卜，那是迷信，如果拿占卜谋取私利蛊惑人心，跟易道没有什么关系，那是自己作贱自己。

儒家后来变成凡事道德至上主义，走了极端，道家脱离人事走到谈玄说怪，也是走了极端。

易道是天地自然的模拟系统，天干地支八卦九宫本来是天文抽象符号，通过这些符号研习天文地理对人的影响，进而模拟事情终始作为决策的参考依据。

只是研究的工具和方法跟现代不同而已，阴阳五行“以气不以质”，突破人对物质的迷思和障碍。将万事万物统一到五种不同的气，金木水火土。

一是见地，认为世界由五种不同的气；二是实践，用阴阳五行比类取象建立事物之间的联系，构建天地人宏大的图景。