《梁惠王章句下•第一章》

庄暴见孟子，曰：“暴见於王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几（差不多）乎！”

他日，见於王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色（惭愧），曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举（都）疾首蹙（聚）頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎（打猎）於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？'今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。

有一次，孟子的一个学生庄暴来见孟子，谈到齐宣王喜欢音乐，庄暴不知怎么回答齐宣王喜欢音乐究竟好不好。

孟子告诉庄暴，齐宣王喜欢音乐没有什么不好，如果非常喜欢音乐做到与民同乐，齐国的治理就差不多了。

过了几天，孟子见到齐宣王，说起了这件事，齐宣王听了不好意思，非常坦诚地承认了自己只是喜欢听一般流行乐曲，并不是喜欢先王流传下来的正统音乐。

儒家注重礼乐之治，“兴于诗，立于礼。成于乐”，从这段话看到，乐教是当时一种社会共识和传统，孔子述而不作，许多内容传递的是这种共识和传统，叙述了上古文化，继承了先王道统。

《乐记》论述了音乐的本源，“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐” ，音乐的根源在于人心。

感物而动不一定中正平和，“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也”，更大可能是私欲，”，“夫乐者乐也，人情之所不能免也”，人有各种的欲望和情感，音乐可以表达，也可以调和欲望和情感的偏差，陶冶人的性情。

和悦的音乐可以正己，可以修身，可以教化百姓，“乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐”。

在提到音乐的时候，往往礼乐并称，“移风易俗莫善于乐，安上治民莫关于礼”，礼太多则束缚，乐太过则放纵，两者讲究用中之道，“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也”。

音乐和社会风气紧密相连，从音乐可以看到社会人心，“是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”。

世道太平的音乐安适与欢乐，政治平和；乱世音乐怨恨和愤怒，政治荒唐，国家灭亡以及濒于灭亡时的音乐充满悲哀和愁思，国家分崩离析，百姓困苦无望。

《晏子春秋》有一段乐教的内容：晏子退朝，命宗祝修礼而拘虞，公闻之而怒曰：“何故而拘虞？”晏子曰：“以新乐淫君。”公曰：“诸侯之事，百官之政，寡人愿以请子。酒醴之味，金石之声，愿夫子无与焉。夫乐，何夫必攻哉此句或作何必夫故哉？”对曰：“夫乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之。国衰，臣惧君之逆政之行。有歌，纣作《北里》，幽厉之声，顾夫淫以鄙而偕亡，君奚轻变夫故哉？”公曰：“不幸有社稷之业，不择言而出之，请受命矣。”

晏子是孔子同时代的人，晏子依据法典拘留了一个叫虞的人，制作新的音乐诱惑国君，齐景公大怒，诸如诸侯各国的事和各级官吏的事可以插手，怎么管到饮酒听音乐的事。

晏子郑重回答，典雅庄严的音乐消失了，礼仪也就跟着废弃了，礼仪废弃了，政事也就跟着荒废了，政事荒废了，国家也跟着衰亡了，君主的越轨行为对国家不利。

同时举例子，夏桀作东歌南音，商纣作北里之曲，幽王厉王的音乐轻浮粗俗放荡，他们因此灭亡了。

这种共识和传统估计齐宣王也明白，赶快自我检讨，不懂得先王修身教化的音乐，只是喜欢通俗的流行音乐。

孟子是一个有趣的人，没有像晏子一样板起脸孔教训齐宣王听严肃正统的音乐，借机引导齐宣王，一个人单独听音乐和与别人一起欣赏音乐，哪一种享受高。

齐宣王肯定了后者，孟子再问，少数人共同欣赏音乐与多数人共同欣赏音乐，那种更快乐了，齐宣王再次肯定了后者。

孟子抓住了这点，进一步阐述，假如王在自己宫廷奏乐，老百姓听到钟鼓的声音，又听到箫笛的声音，却全部觉得痛苦，愁眉苦脸互相议论，国王这样爱好音乐怎么让我们苦到这样的程度，父子不能相见，兄弟妻子东离西散。

假如王在那里打猎，老百姓听到车马的声音，看到豪华的仪仗，都全部觉得痛苦，愁眉苦脸地互相议论，国王这样喜欢打猎怎么让我们苦到这样的程度，父子不能相见，兄弟妻子东离西散。这没有别的原因，因为王只图自己快乐而不同大家一同快乐的缘故。

假如老百姓听到了音乐，全都高兴地互相传告，国王应该很健康才有心情奏乐，老百姓看到了打猎，全都高兴地互相传告，国王应该很健康才有心情打猎。这没有别的原因，因为王与民同乐。

读到这里，见到一个可亲可爱活泼泼的孟夫子，儒家也不是一股僵尸味一种死人气，问题在后人，越到后世越是束缚人的思想，越到后世越是异化成愚昧的说教，有君主愚民的内容，民间迷信的踪迹，还有各种庸俗化宗教通过儒家经典贩卖各种私货。

儒家提倡礼，同时也提倡乐，还讲究经权变通，有规矩并未扼杀人洒脱自在的天性，规矩只是保护大众共同利益的大圈，为了自己私利把大圈勒到别人脖子上，慢慢收紧变成让人呼吸不畅的绞刑结，这是腐儒杀人，礼教杀人。