《梁惠王章句上•第六章》（二）

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚（心动）焉。此心之所以合於王者，何也？”

曰：“有复（禀告）於王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许（听信）之乎？”

曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运於掌。《诗》云：‘刑（治）于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？

“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨（结怨）於诸侯，然后快於心与？”

王曰：“否。吾何快於是？将以求吾所大欲也。

古人说话爱引用《诗经》，跟现代人钟情文雅喜欢引用古诗词一样，一方面诗言志，诗文更能表达一种意思和倾向；另一方面，非常现实的状况，不学诗无以言，当时外交活动互相赋诗，通过诗歌的形式抒情言志和表达褒贬，不会吟诗，话听不懂，也没办法答话。

孟子从以羊易牛这件事说出齐宣王是一位有仁术的君主，说是仁术，不是仁心，术是方法，通过这种方法，由近及远，自易及难，扩而充之而成就大仁大义。

齐宣王引用了《诗经》，“他人有心，予忖度之”，别人有什么心事，我们可以揣摩出来，这样一说，情况的确如此，不是钱的问题，是看到牛发抖的样子有慈悲之念。

齐宣王疑问来了，这是小事，跟王道有什么关系？

孟子用比喻来回答，假如一个人说，两只手可以举起几千斤却拿不起一根羽毛，眼力可以看到细小的东西却看不见一整车木柴，这不是不能做到，而是不愿做到。

话锋一转，齐宣王对一头牛都能够发慈悲下令不宰杀，对百姓们没有过上安居乐业的生活却没有好好做到，这不是没有能力实行王道，只是不肯按照王道去行。

不为与不能到底有什么区别？孟子回答，假如一个人把泰山挟在腋下跳过北海，这是真的做不到，假如为一个老年人做点小事都没有办法，这是不肯做而不是没有能力。

推行王道并不是像挟泰山跨北海这么难，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，先尊重自己的父母长辈，推而广之，同样尊重别人的父母长辈，每个人都爱护自己的子女，推而广之，同样爱护别人的的子女，这样扩而充之，一统天下就像在手心里转动东西那么容易。

孟子同样引用《诗经》，意思是推己及人，扩而充之，保护天下老百姓就能够保有天下，否则的话，只顾自己的个人私利，最后连自己的妻子儿女也保不住。

这样看来，人人都可以为尧舜，人人都可以为圣人，只要由小至大，推己及人，把恩惠推广开去就足以安定天下，不这样，甚至连自己的妻儿都保护不了。

古代圣贤所以远超一般人，没有别的诀窍，只是善于推行他们的好行为而已，如果好心足以推及禽兽，百姓却得不到好处，孟子分析，因为没有称量权度。

物有轻重，称一称才知道轻重，物有长短，量一量才知道长短，世间万物如此，人心也是如此，权衡利弊之后才能认识自己完善自己。

这句话有责备的意思，齐宣王不忍一牛却忍于百姓，爱物多过爱民，如果权度不差，推而广之，王道可推而行之。

权衡也是絜矩之道，怎么度量怎么权衡，然后确实用到身心生活上乃至治国平天下上也不是一时半刻的功夫。

仁政不是迷信，在自我反省不断加强自我修养的基础上权衡利弊去选择哪种方式，为学最怕一个问题，慷慨激昂，胸有成竹，头头是道说自己没有体会没有实践的话，政治也最怕一个问题，空谈理论，疏于行事，不断推出各个措施然后没有一项落地。

孟子此时反问齐宣王，难道动员军队让将士冒着危险和别的国家结怨心里才痛快？

齐宣王有自知之明，“将以求吾所大欲”， 之所以这样做，不过是要满足自己的最大的欲望。

一种是长远之计，共赢的局面，“谋利要谋天下利，留名要留后世名，求名要求万世名”，一种是权宜之计，急功近利，“我死之后，哪管洪水滔天”，不可一世，飞扬跋扈和刚愎自用。

比起其他君主，齐宣王是真小人，伪君子远比真小人可怕，没有自知之明容易成为迷信的伪君子，因为虚伪做作，仁政可以让人疯狂迷信，宗教可以让人疯狂迷信，民主自由也可以让人疯狂迷信，没有称量权度，一种东西轻易变成万能神药包治百病演变成疯狂迷信。