商业的本质在于流通，互通有无，商人在互通有无中获得生存的资本。

脱离了流通本质的商业演化成欲望的催化剂，打着神圣的旗号满足形形色色的欲望，商品的包装，倾向于说动听的故事和自尊自大的话，获得一种与众不同高人一等的心理预期。

有的人愿意沉溺到这种预期中，无论得到或者没有得到，超出了生存的需要，东西买了再买，永远追着潮流，并不在乎买什么东西，买的是人的欲望，满足虚荣心。

这种方式进一步是五花八门的商业手段，膨胀自我的方式，有的产品许诺成功人生，还可以子子孙孙继续下去……

手段有很多，有一点永远不变，勾起贪求满足人外在的虚荣。

处在春秋战国，诸子思考何去何从，从他们的时代环境出发探索出路，处于商业社会，我们一样思考何去何从，我是谁，来自哪里，该往何处，这些观察这种思考跟随着这些本质问题而来。

用关系这个坐标来定位人，有三种关系，自己与内心的关系，自己与他人的关系，自己的自然的关系。

我们思考的视角站在“我”究竟是怎样的存在出发，在自己与他人的关系中认识自己，在社会中认识自己。

现代中国社会已经有了商业社会的性质，人与人之间的关系也在商业风气中定位，没有沉淀与思考，我们在商业社会中被轻易定位，社会风气塑造了我们三观，塑造了我们的走向，不知不觉跟随风气兜转。

在商言商，并没有苛刻和反对商业，商业是一种职业，也可以是一种事业，尊重各自的生存方式和生活状态，从我们角度看，如果看待社会，看待商业，在于清醒认识社会和思考自身的存在状态。

如今商业运作，离经世致用的事业很远，一是高效率运转资金，不断举债的透支模式，周转不过来也是停摆的时候，这个过程超负荷运作，不可持续的发展路线，身心疲惫，不停的亢奋外溢状态。

二是各个概念的包装和推广，商业到了怎么卖出去怎么更好地卖出去的地步，行话是满足消费者需求，捕捉需求点，那么现代社会除了各种刚需，就是如何制造各种概念满足人与众不同的心理。

三是不计后果的急功近利，快钱，钱怎么来得快，不惜代价的不择手段，踏破道德底线的各种挑逗与引诱，不计良心达到目标的世故和老到。

这种风气并不一定代表真正的商业，只是商业更能催发这种风气，教育医疗行业也是如此，都知道，大家都这么做。

这些风气自然而然影响到我们的思维和言行方式，对于我们来说，有意识地看到并清醒地不被裹挟是一个值得探索的地方。

这也是一种格物，用何种视角看待社会看待他人，也在这个过程中不断自我认识和定位，这样比较容易立住，有时候我们容易失去方向，不在自己不想走，而是社会风气的影响，不自觉认同和跟随这种风气。

今天是春分，从冬至到现在，天气从混沌到分明，这是春分而生，只有分明了才能生，天地在分明，因分明而清明，下一个节气是清明。

“天地之气，莫大于和。和者阴阳调，日夜分而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。”

《淮南子·汜泛论》的一段话，人因格物从混沌走向清明，认识社会认识他人看到自己，明白自身在这个世界的坐标和位置。

进一步思考，社会强调“定于一”，也强调“分而明”，在儒家的表达有一统天下，也有正名定位，《论语·颜渊》说：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

君要像君，臣要像臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子，叙述四种身份分明行事而各得其位，各得其正。

《易·家人》：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣！”

在慎子看来，这是分明而德立，分不明则民心不定，疑惑不断，“立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也”。

在管子眼里，分不明是国家动乱的开始，“国之所以乱者四，其所以亡者二。内有疑妻之妾，此宫乱也；庶有疑適之子，此家乱也；朝有疑相之臣，此国乱也；任官无能，此众乱也”。

在分类中有和，不是绝对的分类，就好像格物不在于把事物隔绝，而是通过分类剖析而达中和一致。

因一而定，春分而生，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，看到万物之生在阴阳分开始，这个节气刚好去体会这种分而生又不离于和的状态。

“术德行，出于贤人。其从义理兆形于民心，则民反道矣。名物处，违是非之分，则赏罚行矣。上下设，民生体，而国都立矣。”

人道不离天道，统而有分，分而能立，道术和德行随义理深入人心，大众各归正道，辨别名物，分清是非，便开始有了赏罚，上下排定，民生有了根本，国家因此而立。