“台榭相望者，亡国之庑也；驰车充国者，追寇之马也；羽剑珠饰者，斩生之斧也；文采纂组者，燔功之窑也。明王知其然，故远而不近也。能去此取彼，则人主道备矣。”

一座座高大挺拔的豪宅，只是国家危亡的坟墓；一辆辆川流不息的名车，是敌人垂涎的骏马；一件件应接不暇的奢侈品，只是戕害生命的利器；一身身珠光宝气的穿戴，只是焚烧功绩的火窑。

说这句话的人叫管子，出自《管子•七臣七主》，管仲是春秋时期辅助齐恒公“一匡天下，九合诸侯””的宰相。

“景公赏赐及后宫，文绣被台榭，菽粟食凫雁；出而见殣，谓晏子曰：“此何为而死？”晏子对曰：“此餧而死。”公曰：“嘻！寡人之无德也甚矣。”对曰：“君之德着而彰，何为无德也？”景公曰：“何谓也？”对曰：“君之徳及后宫与台榭，君之玩物，衣以文绣；君之凫雁，食以菽粟；君之营内自乐，延及后宫之族，何为其无德！顾臣愿有请于君：由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有！君不推此，而苟营内好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎万国，则桀纣之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也，君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤武可为也。一殣何足恤哉！”

这是《晏子春秋》的故事，齐景公生活奢侈，“文绣被台榭，菽粟食凫雁”，路上却见到饿死的人。

管子、晏子、孟子、尉缭子描述的情形非常相似，一副大厦将倾的迹象，诸子有很多不同之处，诸子有很多共同之处。

国以民为本，管子说“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”，又说 “得之必生失之必死者，何也？，唯无。得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比岁歉；三日不食，比岁饥；五日不食，比岁荒；七日不食，无国土；十日不食，无畴类，尽死矣”。

一天断了食等于过歉年；三天断了食等于过饥年；五天断了食，等于过荒年；七天断了食国土保不住；十天断了食面临灭亡的境地。

百姓安居乐业是国家的根本，民众丰衣足食是诸子共同的愿望。

晏子说“顾臣愿有请于君：由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有！君不推此，而苟营内好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎万国，则桀纣之所以亡也。”

个人利欲过度追求呈现在无休无止的索求，处处莺歌燕舞，时时大兴土木，繁华喧嚣后面是君主的冷酷和社会的萧索，“惠不遍加于百姓，公心不周乎万国”，这是亡国的兆头，夏桀商纣就是这样一步步走向灭亡。

《管子•权修》说：“地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。”

土地生产受时令的限制，百姓劳动有疲倦的时候，但领导的欲望则是无止境的。以“生财有时”的土地和“用力有倦”的人民来供养欲望无穷的君主，如果没有合理的节制，上下之间就会互相怨恨，臣杀君子杀父的现象就会产生。

对人民征收有度，耗费又有节制，国家虽小也一定安宁；对人民征收无度，耗费没有节制，国家虽大也一定危亡。

“夫明王不美宫室，非喜小也；不听钟鼓，非恶乐也，为其伤于本事，而妨于教也。故先慎于己而后彼，官亦慎内而后外，民亦务本而去末”，思路如同一辙，过度的奢侈和攀比风气伤害的是民本和国本。

孟子主张仁政，同样以民为本，站在民众立场说话，毫不客气把梁惠王把梁惠王狠狠地教训了一顿，仔细品味，孟子不同之处在于有一股“虽千万人吾往矣”的大无畏精神，一种“明知不可为而为之”的人格魅力和个人气质。

在朱子写的孟子序中，引用了程子评价孟子的话，“孟子有些英气，才有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”

孔子中和雍容，孔子写《春秋》，记录了大量大逆不道的事情，但用笔曲折，意含褒贬，委婉地表达倾向，“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”，孟子“有些英气”，时时站在民众立场直接表明态度。