《梁惠王章句上•第四章》 

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃（棍棒）与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖（厨房）有肥肉，厩（马栏）有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且（尚且）人恶之；为民父母，行政，不免於率兽而食人，恶（如何）在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

在五亩大的田宅中，种上桑树，五十岁的人就有丝绵袄穿，家禽家畜按时饲养，七十岁的老人就有肉吃，每家每户安排百亩良田不妨碍他们生产，小户人家也就不会挨饿了，注意教育，社会的风气就会好转。

这是孟子描述的社会政策，从侧面观察，当时诸侯忙于争霸，百姓生活非常困苦，政府根本没有做到本来可以做到的事情，不过，贵族们生活得挺好，厨房里存放着许多肥美的肉，马厩里养育着壮硕的马。

老百姓生活凄苦，面黄肌瘦，在郊野还有人饿死在路旁，这样等于纵容野兽去吃人，典型的政策杀人。

为一己之欲，争霸越来越激烈，政策越来越短视，主观上可能没有率兽而食人的打算，事实上途有饿莩，狗彘食人食，社会极端分化，贫者无立锥之地，富者连田阡陌。

贫富分化的开始也是社会走向衰落的开始，有权有钱的人出入高级场所，住在高级社区，生活糜烂，作风奢侈，狗也像人一样穿衣戴帽，狗美容狗医院狗医生。

另一方面底层劳动者出卖廉价的劳动力，换来的不过三顿的温饱，没有基本的保障，生活越来越窘迫，生存压力越来越大，可能见不到饿死的人，却可能在不久的将来出现快要饿死的人。

翻开历史，我们很容易看到社会动乱造成人口死亡，还有一种死亡方式是慢性自杀，政策错误的软刀子杀人。

穷和懒从来没有必然联系，社会结构固化带来的贫富差距相当可怕，如果这种趋势没有得到有效的缓解，贫富差距进一步扩大，矛盾激烈到不可调解的时候通常是社会发生变革的时候。

孟子用了一个比喻，两个临阵逃脱的人，一个跑了五十步，另外一个跑了一百步，跑了五十步的人没有资格笑跑一百步的人，大家都是逃跑。

再用另外一个比喻，一个人用棍子杀人和用刀子杀人没有什么分别，都是凶器，杀人的动机和结果都一样。

硬刀子杀人和软刀子杀人是一样的，战乱杀人如麻，错政乱政也是杀人如麻。

“朱门狗肉臭，路有冻死骨”，这是唐朝诗人杜甫写的诗，唐朝开元盛世之后紧跟着就是安史之乱，唐朝从此衰落。

无论什么时代，“由俭入奢易，由奢入俭难”，观察一个社会的风气大致能知道之后的社会走向，把狗当人看，把人当狗看，贫富分化带来的奢侈风气，之后肯定是动乱。

最后，孟子引用了孔子的话，第一个制作陶泥人用来陪葬的人不会有后代，虽然没有用活人陪葬，但还是以活人陪葬一样，跟吃素鸡素鸭素鹅一样，用代替品，心理上相同。

孔子还有另外一句话，“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”，这是千百年来中国人梦寐以求的大同梦。

比较有趣的是，同时代的商鞅却基本实现了这种“均无贫，和无寡，安无倾”的社会局面。

新制度的推行，一方面削权贵大一统，这一点秦国比所有国家都做得好，打击既得利益集团，消除地方分裂势力，集中权力，统一上下。

另一方面制定公平公正的社会制度，如制定耕牛饲养一整套奖励方法、农具的租借实用管理办法、军功奖励一长串爵位等级制度……

诸子百家有相同的大同梦，分别在于主张强调的重点不同，孔孟更加倾向于思想文化建设，礼治不离法治，商鞅注重制度化可行性方案的推进，法治不离教化。