《梁惠王章句上•第三章》

梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣。河内凶（饥荒），则移其民於河东，移其粟於河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少（减少），寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵（武器）刃既接，弃甲曳（拖）兵而走（跑）。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直（只是）不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多於邻国也。不违农时，穀不可胜食也；数（密）罟（渔网）不入洿（大）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾（不满）也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检（制止），途有饿莩而不知发；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异於刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

《左传》昭公十三年说：“昔天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周之制也。”西周时期，周天子尚能号令诸侯，东周时代，周王室权威下降，周天子相当于联合国秘书长，叫天子没有天子的权力，诸侯多不履行王室义务。

不过，诸侯在名义上仍是周天子臣属，人口可以在列国自由流动，古代一个家族，一个诸侯国，领土多少和人口多少是兴旺发达的重要标志，诸侯各国，领土越广，百姓越多，实力也越强大，也更有资格在列国间争霸。

战国诸侯的政策，除了鼓励本国人口生育，因为人口可以自由迁徙，还可以用更好的政策和生活来吸引邻国人口迁徙到自己国家来。

领土与人口是一个需要平衡的艺术，领土太广没有足够的人口开发和利用相当于荒凉之地，领土太少人口太多会造成生存压力和社会危机。

现代中国人最有感受，人太多机会太少，计划生育政策出台，社会老龄化问题越来越严重，生育鼓励政策又出台了。

梁惠王认识到领土和人口基数的重要，前瞻性不足，没有真正利惠百姓的政策，没有真正形成民众对国家的认同感，河东河内迁来迁去治标不治本。

这种认同感跟社会发展有关，最根本的的是文化，“欲要亡其国，必先亡其史，欲灭其族，必先灭其文化”，消灭一个国家就要先消灭他的历史，消灭一个民族就要先消灭他的文化。

文化在孟子看来是上古先王的仁政，“养生丧死无憾，王道之始也”，百姓安居乐业敬人爱群是凝聚人心统一认识最好的方式。

从这个角度去观察历史诸多政策，明显有短期和长远、局部与整体的区别。

梁惠王做的只是短期的加减法，没有利国为民的战略高度，也没有整体的施政策略，典型的短平快，缺少长远战略性眼光。

短期靠政策，长期靠文化，人口多未必带来社会的的发展，移民政策关键不在移民多少，而在社会有无足够的容纳度和开放度融合移民，除了提供丰衣足食的物质条件，还有文化的熔炉和国家的认同。

美国有“美国梦”，美国梦熔化了一代又一代美国人，至于以后能不能继续熔化是个未知数，如果一个国家的立国不是志大谋远，真正的文化立国，开始以利合最后以利分，这是可以预见的结局。

中国梦是王道仁政的大同梦，《礼记》描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

孟子描述中国梦，“天下为公，选贤与能，讲信修睦”， 人人有德，人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖。

着眼于短期的社会矛盾缩减或增加人口，往往会造成更严重的社会矛盾，随着社会发展，这种矛盾会越来越明显。

着眼于短期的社会矛盾忽略文化的建设，用环境的恶化和道德的下滑换取暂时的繁荣，海市辰楼，生存环境遭到破坏，人才流失外地，人人急功近利，人人唯利是图，离心力越来越大，人口再多也只是一盘散沙。

梁惠王眼光盯在个人荣辱和利益计较上，少有长远的打算和宏大的格局，孟子看到了弊端，另外一位军事家尉缭子也看到了同样的问题。

《尉缭子》相传为尉缭子与梁惠王晤谈军事的一个记录，对于军事与政治经济的关系，尉缭子比喻为植物躯干和种子的关系，“兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里，能审此二者，知胜负矣”。

梁惠王喜欢用兵，尉缭子指出，更根本的是国家有足够的经济和政治实力，在《治本》中强调“今也，金木之性不寒而衣绣饰，马牛之性食草饮水而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者，土无肥硗，人无勤惰，古人何得，而今人何失邪？耕有不终亩，织有日断机，而奈何寒饥！盖古治之行，今治之止也。”

“短褐不蔽形，糟糠不充腹”、“ 耕有不终亩，织有日断机”和孟子说的“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发”的情形一致，梁惠王“用心”的方式并不在国家治理的根本上。

更根本的则是“使民无私”的道德风气，“善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。”