《梁惠王章句上•第二章》 

孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云：‘经始（开始营造）灵台，经之营之，庶民攻（建造）之，不日成之。经始勿亟（急），庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣（满）鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕（倶）乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女（通汝）皆亡。’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

这一天，梁惠王在自己大园林游览散心，抬头看看鸿鸟大雁，低头看看麋鹿，回头一望孟子，没有咨询国家大事，问了一句，仁义道德的圣贤们有没有享受这种快乐。

话里有话，无数心事不知从何说起，道理非常正确，事实非常明确，心里就是不服气，不服气的人总会找根稻草，我要吃饭，圣贤也要吃饭，我们为三餐奔走，他们也为三餐奔走，我有的他们还没有，没有什么了不起。

还有一个不服气的策略，明里暗里影射明哲，一篇又一篇的文章，一本又一本书，用事实证明，明哲跟我们一样吃饭睡觉方便，跟我们一样为衣食奔走，到处耍小心眼，一样用阴谋诡计。

另外一个更不服气的策略，谎言重复一百次就会成为事实，圣人乱伦，贤人阴暗，一个故事又一个故事，一个目的，把圣贤拉下来，拉下来的时候踩几脚，这个心理有点变态，看不到别人好，羡慕妒忌恨的时候拉着别人下水证明自己还算是个人。

孟子答得直接，一个贤者是等到天下太平才会享受安乐的生活，不贤的人即使有了园林也不会有真正的快乐。

举了两个例子，一是周文王修筑灵台的故事，老百姓听说了这件事，群策群力营造这项工程，没有损害到百姓利益，老百姓也乐意看到敬重的君王有个好地方。

也是话里有话，跟梁惠王说，与民同乐才是真快乐，只顾自己享乐，不顾百姓死活，这是夏桀的下场。

桀在位时，据《竹书纪年》记载，“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，为了满足自己的奢侈生活，不惜民力，大兴土木，终日饮酒作乐，到了晚年，造了一个大池，称为“夜宫”，日夜纵欲。

有人引见伊尹给夏桀，伊尹用尧舜的仁政劝桀，桀听不进去，告诉伊尹：“天之有日，犹吾之有民。日有亡哉，日亡吾亦亡矣”，狂妄自大，以太阳自比。

这句话传了出去，夏朝百姓指着太阳咒骂：“时日曷丧，予及如偕亡！”太阳啊，你什么时候灭亡，我们愿意和你一起灭亡，暴政猛于虎，老百姓心里有杆秤，领导抛弃百姓，百姓也会抛弃领导。

心情郁闷了才会散心，失意了才会找回风光的面子，是泄一时之忿还是为百姓谋幸福，孟子告诉梁惠王心里要有一杆秤。

说完两个故事，孟子最后说了一句，不仁不义，老百姓也想与你一起灭亡，就是有园林池沼心情也不会好到哪里去。

心中有公道，胸中有天理，尽心尽力为大众谋安康， 这是明哲的出发和归宿。

曾文正公说到读书“第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可”。

为国为民，天下归仁，现代人听到这些名词都会偷笑，偷笑的同时还会耻笑，每个人都非常精明，算死草的现实计较，就是天天成仙成佛也不愿意如此为人如此行事。

学而有识，有志方不会流俗，学而有志，有志方不会下流，摸点门道有自我感觉极好的人多得是，喜欢揣着自是的心思想象他人，他人未必如你自是，也未必如你卑鄙。

更有甚者，离开历史状况和社会现实，揣着下流的想法假象明哲，无论在那个层面，说不上了解和理解，居高临下评头论足，发的是一己之私的怨气和浊气。

人有千百条理由为自己言行找到适合的理由，却没有足够的理由欺骗自己的良知，每一次欺骗的同时，内心都会打上耻辱的印记，生人为人而不为人，这是人最大的耻辱。