“入鲍鱼之肆，久闻而不知其臭；入幽兰之室，久而不闻其香”，长在枫树下的猪苓跟长在松树下的茯苓有很大的区别，茯苓有松树的气质，猪苓有枫树的气质。

枫树相对松树少了那股挺起脊梁面对各种环境的精神，“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，枫叶流丹，层林如染，满山云锦，如烁彩霞，枫树得秋气而偏阴，《玉揪药解》说猪苓“渗利泄水，较之茯苓更捷”，得秋降之力，向下泄的力量更足，相对茯苓来说，少了正而能化之性情。

物犹如此，人何以堪，孟母三迁不是没有道理，不同的环境有不同的品性。

长在松树上的松子松子被称为“果中仙品”，传说古代修行高人不食人间烟火，喜欢吃松子，估计其他食物浊而杂，松安脾充饥，重要的是芳香化浊，化掉身上污浊不堪之气。

民间草医用松节治疗风湿关节痛，腰腿痛，跌打肿痛，植物的关节走人体的关节，松节具松正之气入药走人体的关节，祛风燥湿；舒筋通络。

跟松节一样，松脂也可祛风除湿去痹，植物的脂犹如人体的血液津液，用来治疗人体因为气血不通畅而引起的痈疽恶疮，头疡白秃疥瘙，湿火所化之病。

松为君子，君子可远观不可亵玩，药用的松节和松脂必蒸炼得法，就好像跟君子交必进退有度，松子收涩不及而滋润过之，食多不化反而滑气。

一味中药好像一个人，有自己的性情，有自己长短，没有无缘无故的物用，万事万物后面有广阔的世界。

学习辩证，那是我们跟身心的对话，学习方药，那是我们跟自然的对话，我们看病，那是我们跟大众的对话。

知其然而不知其所以然，辩证背后有奥秘，方药背后有理法，就如科技后面都有原理，软件后面有编程，后世子孙要么走入玄谈，所言所说往往不落实际，要么忘记理法，变成经验的累积，偶尔中病，视作秘方。

最初的时候，中医跟任何技术一样，首先有基本的原理和规律，然后有反复的验证。中医的没落也如科学，科技不断应用，寻根问底接近真实的科学精神不是每个人都有。

假如有一天，顶尖科学家都远去了，只剩下应用层面的科技，科学的命运估计会跟中医差不多。

教科书有中药学方剂学，性味归经，配伍功效，临床经验，疑惑的是中药跟方剂分开了，中药方剂又跟中医基础理论和中医诊断学分开了，公说公的理，婆说婆得理，本来一个整体理法方药分成不同板块。

更加令人疑惑的是，中药含有某种成分，某种成分对某种病有什么作用，在中医看来，这不是中医，这是西医，虽然用中药。

《黄帝内经》和《伤寒杂病论》没有具体说药方，更多的收获是，一本书就好像一本地图，从这本书里面读出人体地图。

《神农本草经》犹如天书，只说药用，这就好像一道应用题，只告诉答案，没有解题思路和解题过程。

没有写思路和过程，一种可能是古人刻字不容易，学富五车也是几本书，带起来不容易，寥寥几句言简意赅起到提示作用。

另外一种可能思路和过程在当时是常识，大家耳熟能详，驾轻就熟，也就没必要详写，直接提出结果让大家思考体会就行了。

后一种可能性更大，古时的大儒对于中医都多有了解并有很深的造诣，“秀才学医，笼中抓鸡”，思路一致，方法无异，只是应用的领域不同。

“不为良相，便为良医”，中医大多也是饱读儒书之人，从小到大读四书五经，格物致知诚意正心是最基础的训练，就如我们基础教育掌握各种学科一样，是走入社会的基本功。