茯苓的性情，格来格去，千言万语不及隐痷先生一句话。

古人用一辈子的时间做学问，一句话用一辈子的血汗来浇灌，读起来回肠荡气。每当这个时候，总会赞叹先人精诚之心，也感叹我们的浮躁不实。

我们从小喜欢造句，生捏死造，非常多的时候，还喜欢沉迷在自己的认知，带着各种色彩来理解古人。

最常见的是鸡汤式读法，佛经读不下去打坐念佛，满口佛法，一嘴玄乎，五经读不进去读四书，四书读不进去读阳明先生心学，心学用心血浇注，我们用口水灌满，圣人满街走古已有之，今天的我们更肆意。

另外一种是鸡血式读法，小人之心度君子之腹，仁人志士成了心狠手辣之辈，心平气和变心潮澎湃，手捧国学可以各种成功。更实用的是，各种术法应用到现实生活中来，大者有名，小者有利，行业有行业的标准，术法有术法的底线，脱缰的野马最容易掉悬崖。

板凳要坐十年冷，学问的路上，学修并举，读有字之书，读无字天书，涵育自己的学养，修自心之诚，修自身之德，培育自己的修养。

许多人自比六祖不读书，六祖说法度上上根之人，我们自认为上上根，六祖读无字天书，所说之法为“坛经”，祖师这么多，能称得上经也是六祖一人，经者经天纬地之经。

“从来富贵原如梦，未有神仙不读书”，读书从来是接近事实了解事物的一种重要方式，没有学养，修养走不远。

没有修养，学养只剩下知识，传统学问的学习往往是知行合一的学习，书本并不能承载所有的学问，领会弦外之音，体会先人的精神和境界，言传身教，身体力行，用到身心生活中来才是真学问。

有字之书易读，无字之书难读，古人看人看物看事，格局特别大，经常放到天地之间来看。

“三才者，天地人”，药生天地之间，天生四气，地生五味，药有四气五味。

人生天地之间，人与天地相参，三者有其一，尧帝告诉舜帝，“天之历数在尔躬，允执其中”，人为万物之灵，得天地之气最全，天生万物以养人，“受谷者浊，受气着清”，人食得气最足之五谷繁衍生息，人生病气有所偏，用药之四气五味一补偏救弊，天地万物与人身一一对应，同呼吸，共命运。

接着尧帝又叮嘱了一句，“四海困穷，天禄永终”，如果没有做好天子的本分，天命到此为止。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，天子没有做好，天命到此为止，人没有修诚养正，天命也到此为止。

格物致知的“知”是一种本能，人饿了要吃饭，困了要睡觉，女子怀孕了喜欢吃酸，身体需要什么东西就会喜欢什么，人本能地寻取身体需要的东西。

这是人的自然本能，《荀子》说，“凡以知，人之性也，可以知，物之理也”，跟着荀子说了一段跟庄子“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯殆已”一样的话，“可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止，则没世穷年不能遍也”。

心外求物，无穷无尽，死了还不知怎么回事，诸子百家，都会归到诚意正心中来，走精诚之路，活到老，学到老，战战兢兢，如履薄冰，这是一辈子的事。特别是人命关天的中医，慎之又慎，话不可乱说，药不可乱用。

神农尝百草并不是浅尝辄止，拿着药送到嘴里品尝一下百草的味道，“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，圣人之所以为圣，更接近天地，更合乎自然，把万事万物放到格局更大的天地中体会求证，比常人更有内涵更有深度。

这种尝需要人的感知力，从这个意义上说，格物致知的“知”格局特别大，与天地接近，与自然灵动，没有刻意的雕琢，没有人为的粉饰。

对惫懒的我们来说，谦恭自省，虚心学习，反思我们的不足，全面了解我们的文化，踏踏实实做事，老老实实做人是最实在的方式，