不是读过《孙子兵法》的人都能当将军，也不是读过《孙子兵法》的将军都是好将军。

岳武穆说，“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心”，同样的兵法，有纸上谈兵，也有百战百胜，读书只是最初的一步，运用是最重要的一步。

格物也一样，格物高下跟格局有关，格局越大越得心应手，也越接近事实。古人的思路，精诚所至金石为开，存乎一心，只有诚意正心格局才大。

格物参于天地，我心为法，格物高下跟格物方法有关，类象方法很多，五行类象、八卦类象、天干地支类象……，每种类象又有不同格物系统。类象格物还有有精致细微的区分，同一种东西，每个人感受不一样，类象也不一样，类象一样，格物也有不同的系统，同一个系统也有不同的思路。

格物无所不包，天文地理、花草树木、虫鱼鸟兽、人物器具都是格物的对象，“闻道有先后，术业有专攻”，越熟悉某个领域格得越熟练，也越接近事实。

格物讲经世致用，起码学以致用，以诚意正心为方向，经得起事实的考验，也经得起时间的考验。

纸上得来终觉浅，读书可以改变气质，读书可以改变器宇，《大学》叫“修身”。

修养身心不是自高自大夸夸其谈，不止陶冶情操慷慨意志，格物致知，有学有问，择善而交；诚意正心，有学有修，远离虚谈，时时检束身心，处处反省言行。

孔子说，“古之学者为己，今之学者为人”， 学习是为了完善自身，落实到一言一行中来，落实到一生一心中来。

夫子的话，《荀子》做了完整的解释：

“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之 躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”

君子做学问，听之在耳，落之在心，脚踏实地，融会贯通，最后体现在手足身体中，表现在一举一动上，即使是极细小的言行，都可以作为效法的榜样。

这种转变用一个字叫“化”，“ 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，化是不知不觉春风化雨般的变化过程。

如此看，运化是不知不觉地运动变化，文化和教化也是不知不觉作用到身心生活中来，“随风潜入夜，润物系无声”。

唐朝有一本奇书叫《化书》，专说各种化，讲化化无间，如环之无穷。

人能化，天地万物也能化，小的蛇化为龟，雀化为蛤，有情之物化成无情之石头草木，无情之物化成有情之人和动物，大的移山倒海，一直到生死之化，“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚”。

讲修身，用太虚与道这个角度来看，“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也”， 顺任天地的法则发展则由虚生神、生气、生形以致万物而不得变通。

“道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”， 如此看，格物致知，诚意正心则是用天地的法则朝相反的方向走而能形化气、化神、化虚以致万物所以变化。