古书一般不加标点符号，读书时候自己断句，一句话读完，常常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”，边读边断，全文句子断完了，意思也大体明白了。

“有所绝止，而识之也”。“丶”是在句子与句子的空白处，本来是没有的地方而加“丶”以区分。

“〇”圆圈更为形象，万物都来源于这个“〇”， “〇”的说法很多，各家描述不同，一个图“〇”更为简明了当。

这是真如，空四相，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减” 。

空又非空，又不是没有，真空妙有，佛经里有很多这样的叙述，佛家又叫空门。

“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”，不可思不可议，不立文字，直指人心，遁入空门，八万四千法门归“〇”。

这是道，“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。道家说“无为而无不为”，也为无极，也是无为，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

无极并非什么都没用，“无为”不是什么都不做，“无为而无不为”，从0到1和—1，此为二，一阴一阳之谓道，不是阴为道，不是阳为道，孔子说，“空空如也，我叩其两端而竭焉。

《道德经》说，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和为三，三生万物，生生不息。

道经百千在描述这样的情形，三千道法归“〇”。

佛家八万四千旁门，道家三百六十外道”，千门万法归“〇”。无论何方何法，都讲清净自心，佛家讲“心无挂碍”，道家讲“清静无为”，法天法地法自然，离不开：

“善养道者，必先养心，善守法者，必当正己。善修身正己者，须当改念。行之本在心，法之本在心，修身之本在念”。

 “道家之行持，即吾儒格物之学业，以正心诚意为主。感应乃其枝叶，练养乃其根本”，儒道一家，道家也不是一天到晚玄玄乎乎神神秘秘不知所以，涵育精神，唯务正心，知守一之道而归“〇”。

儒家偏向人伦，世间法求证“〇”，《大学》说“大”，得一为大，能得一者，天下可治；《中庸》说“中”，所言所行合乎中道，说“诚”，格物致知，诚意正心。

“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

《论语》说，“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。

《易经》把“〇”叫易，形容“〇“说：

“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知”，肯定了又否定了具体描述，“不可为典要，唯变所适”。

佛陀明明说法49年却说若人言如来有所说法，即为谤佛，老君“道可道非常道”，最后骑着青牛不知所终。

“〇”尽虚空，一切虚无，一切清净。

“〇”法自然，一切天成，无所有，不可得，“天地与我并生，而万物与我为一”。

文章没有“〇”成为一个整体，没有“〇”又读不下去，“〇”看不到摸不着，师法自然，会心处自会读到“〇”。